- ٢٧١ - الملك عبد العزيز ورأيه في فلسطين
كانت عبقرية الملك لا تتمثل فى تأسيسه دولة ونوحيده أمة وانتصار العقيدة الصحيحة على الباطل ولا تصور بطولته ورجولته في جميع الميادين فقط ولكنها تتمثل في نظراته السياسية العميقة التى كانت وما زالت الى اليوم مثلا عاليا في عالم السياسة وتتمثل فى مقابلاته لعظماء العالم واقناعهم بالقضية التى يؤمن بها . ولقد أخذ عنه تشرشل و روزفلت رئيسا بريطانيا وامريكا فكرة : انه رجل الجزيرة وعميد العرب في سياسته وبعد نظره وهو الذي قال ساعدوا الفلسطينيين وسلحوهم ليحرروا بلادهم ولا تعلنوا حربا على أحد . . لكن الذي انا بصدده الآن هو رسالته الخالدة الى الرئيس روزفلت التي نشرتها المدينة والتي يجد فيها القارئ عبقريته ممثلة فى بعد نظره وشجاعته وبطولته
واصالة رأيه وبعد غوره انها رسالة كتبها فى ٢٦ ذي القعدة عام ١٣٥٧ ه .
يقول في رسالته : -
" ان الشعب الامريكي الديمقراطي قد ضلل تضليلا عظيما ادى الى اعتبار مناصرة اليهود على سحق العرب في فلسطين عملا انسانيا في حين ان مثل ذلك ظلم فاضح وجه على شعب امن مستوطن فى بلاده كان ولا يزال يثق بعدالة الرأي العام الديمقراطي فى العالم عامة وفي امريكا خاصة . "
والواقع ان الشعب الامريكي فريسة لغيره وواقع تحت تأثير المادة والغريب أن الشعب الامريكي كان فى يوم من الايام مستعمرا ثم نفض عنه غبار الاستعمار فلماذا لا يطبق على الآخرين ما رضي لنفسه . .
ويقول الملك عبد العزيز فى رسالته : - " ان دعوى اليهود بحقهم في فلسطين استنادا على التاريخ لا حقيقة له فان كان اليهود قد استوطنوا فلسطين مدة معينة
بصورة استيطان فأن العرب قد استوطنوها مدة اطول بكثير من ذلك ولا يمكن ان يعتبر احتلال امة لبلد من البلدان حقا طبعيا يبرر مطالبتها به ولو اعتبر هذا المبدأ فى العصر الحاضر لحق لكل امة ان تطالب بالبلدان التى سبق لها اشغالها بالقوة حقبة من الزمن وتسبب عن ذلك تغيير خريطة الحلفاء لهم ومن بينهم امريكا بحق تقرير المصير ومن المهم ان نذكر ان وعد بلفور كان مسبوقا بوعد آخر من الحكومة البريطانية بمعرفة الحلفاء بحق العرب في فلسطين وفي غيرها من بلاد العرب .
ولا ريب ان وعد بلفور لطائفة من الناس بأن يمتلكوا ارضا غير ارضهم لا يعطيهم صفة الملكية لها . . كما أن امتلاك أمة من الامم لشعب من الشعوب فترة من الزمن لا يعطيهم ايضا صفة الملكية ولو كان مثل هذا يصبح قانونا ولو ارجع كل شئ أيضا الى أصله لكانت امريكا لغير الامريكيين ولوجب عليهم ان ينزحوا الى البلاد التى هاجروا منها ولرأينا ان عائلة كندى مثلافى بريطانيا عند ذويهم وبنى عشيرتهم ومثلهم أمم اخرى وشعوب كثيرة . . ولكن الحق يعلو ولا يعلى عليه وفلسطين لأهلها وقد كانت في القديم مثارا للمطامع ولكنها رجعت الى أهلها والعرب مصممون على أن تكون فلسطين بلدهم وأرضهم والقوة الغاشمة لا تلبث أن تزول . .
ويقول الملك عبد العزيز أيضا :
" اما دعوى اليهود التاريخية فانه لا يوجد ما يبررها في حين ان فلسطين كانت ولا تزال مشغولة بالعرب في جميع ادوار
التاريخ المتقدمة وقد كان السلطان فيها لهم واذا استثنينا الفترة التى اقامها اليهود فيها والمدة الثانية التى سيطرت فيها الامبراطورية الرومانية عليها فان سلطان العرب كان منذ الزمن الأقدم على فلسطين الى زماننا هذا . وقد كان العرب في سائر أدوار حياتهم محافظين على الاماكن المقدسة معظمين لمقامها محترمين لقدسيتها قائمين بشؤونها وبكل امانة واخلاص . ولما امتد الحكم العثماني على فلسطين كان النفوذ العربى هو المسيطر ولم يكن العرب يشعرون بأن الترك دولة مستعمرة لبلادهم وذلك . .
١ - لوحدة الجامعة الدينية ٢ - لشعور العرب بانهم شركاء الترك فى الحكم .
٣ - لكون الإدارة المحلية للحكم بيد ابناء البلاد أنفسهم
وهذا التعليل الواقعي المعقول من الملك عبد العزيز والذي يتحدث عنه حديث العارف بالقضية الوثق بما يقول يعطينا مشاعر الملك عبد العزيز وتحليله للامر ابان المطامع الاولى والاتجاهات الصهيونية . . وشجاعته في التعبير عن رأيه وعن آمال أمته العربية والاسلامية . .
ثم يواصل عبد العزيز طيب الله ثراه رسالته الكريمة فيقول : -
" ان عرب فلسطين يا فخامة الرئيس ومن ورائهم سائر العرب بل وسائر العالم الاسلامي يطالبون بحقهم ويدافعون عن بلادهم ضد دخلاء عنهم وعنها ومن المستحيل اقرار السلام في فلسطين إذا لم ينل العرب حقوقهم ويتأكدوا ان بلادهم لن
تعطي الى شعب غريب الى من تختلف مبادئه واغراضه واخلافه عنهم كل الاختلاف .
هذه فذلكات من خطاب الملك عبد العزيز الى الرئيس الامريكى وهى رسالة كلها حقائق مدعومة بالحقائق . . وقد تحولت اليوم الى مأساة أليمة وما ذلك عن تضاؤل فى المطالبة بالحق ولكن الحق الذى لا يدعمه شيئان : دين وتعاون ، لا ينال ولو كان واضحا
ان انفاق القلوب واتحاد الشعوب الاسلامية واعتمادها على حقائق دينها واتجاهها الى خالفها واصلاح سرائرها هو الذي يزيل هذه النكبة ويحطم اولئك العتاة الظالمين وما التضامن الاسلامي الذي دعا اليه الملك فيصل وتزعه الا ملامح لنصر عظيم وقوة فى يدنا نستعيد بها ما فقد من أرضنا وما انتهك من مقدساتنا وما اعتدى به على حقوقنا . . وعلينا جميعا أن نحارب أيضا تلك النزعات الظالمة والاتجاهات الخاطئة والميول الزائفة التى هى الهوة السحيقة التى من وقع فيها وتردى فى ضلالها فسوف يبتلعه ما ابتلع كثيرا من الشعوب التى أعرضت عن دينها وتركت تقاليدها الموروثة وداست على مجدها التليد والجديد . . رعا الله أمتنا وابقى لنا ديننا وجعلنا فى الحاضر والمستقبل مثلما كنا فى السابق : أمة خير الامم .
- ٢٧٢ - الاصلاح الزراعي والادوية والمعارض
قرات فى النشرة الالمانية ثلاثة اخبار يجب ان نقف عندها قليلا - الاول يقول : . ستقدم جمهورية المانيا الاتحادية
فرضا جديدا لتونس قدره ٢٠ مليونا من الماركات لتنفيذ مشاريع الاصلاح الزراعي وفد وقع السيد ابن عثمان وزير الزراعة التونسى الاتفاق الخاص بالقرض . وقد زار السيد وزير الزراعة التونسى جمهورية المانيا الاتحادية لحضور معرض الاسبوع الاخضر ببرلين بناء على دعوة من الحكومه الالمانية . وجدير بالذكر ان حوالى ثلثى الفروض التى وافقت جمهورية المانيا الاتحادية على تقديمها لتونس منذ عام ١٩٦٢ نستخدم فى تنفيذ المشاريع الزراعية وتبلغ قيمة هذه القروض حوالى ١٨٠ مليون مارك .
والخبر الثاني يقول : -
" نقلت وكالات الانباء ان مجلس الوزراء العراقي قرر اعادة استيراد الادوية من جمهورية المانيا الاتحادية والولايات المتحد وبريطانيا . وذلك حيث ان اسعار عروض هذه الدول أرخص من اسعار الدول الاخرى
وجدير بالذكر ان جمهورية المانيا الاتحادية تعد ثانية اكبر دولة مصدرة للادوية فى العالم . اذ انها تصدر من الادوية ما قيمته ٢ . ١ مليار مارك المانى سنويا
والخبر الثالث يقول : -
" سيقام المعرض الدولى للحرف اليدوية بميونيخ لهذا العام فى الفترة من ١٥ الى ٢٤ مارس ١٩٦٨ . واعلنت ادارة المعرض ان ٤٠ دولة قد تقدمت للاشتراك فيه حتي الآن . انتهى
فالقرض الالماني مهم فى مجال زراعي و لا سيما من دولة بلغت شاوا بعيدا في الزراعة كالمانيا الاتحادية وتونس من البلاد النامية التى بها مصادر زراعية ضخمة تتفق وبلادنا من حيث الخصوبة وما احوجنا إلى
الخبرة الالمانية في مجالات واسعة من بلادنا ونحن لا نريد قرضا ولكننا نريد شركات وخبراء في هذه المياه المتدفقة والانهر الجارفة والآبار التي يتدفق من جوفها الماء تيارا في مناطق في غاية من الخصوبة فى مثل القصيم والسليل ووادى الدواسر وتيماء وتربة في حائل . . ولنا في جهود معالي الاستاذ حسن المشارى ما يحقق الامل . . في عهدنا الفيصلي المتقدم المتطور .
اما الخبر الثاني فهو استيراد الادوية فما دامت المانيا ارخص اسعارا من سواها وهي معروفة بالاطباء المهرة والخبرة القديمة فى انتاج الادوية والقدرة المعروفة منذ عرف الدواء والطب فلماذا لا نشترى منها انها ليست فكرة ولكنها حقيقة يجب ان نعيها .
أما النقطة الثالثة : فهي المعرض الدولى للحرف اليدوية واشتراك ٤٠ دولة فيه . . وتعليقى على الحرف اليدوية : ان لدينا حرفا كثيرة قديمة وحديثة والمهم منها هو القديم فلماذا لا نحاول ان نجعل عندنا معرضا يمثل فيه الحرف من جميع اشكالها وانواعها من جميع مناطق المملكة وما يستحسن منها ويليق يحفظ في مكان ما بأي وزارة تعنى به ثم نشترك في مثل هذه المعارف . .
ان مثل الحرف ورسوخها فى بلادنا موجود ولكنه مهمل وليتنا بعثنا هذا النوع واعتنينا به اسوة بغيرنا واقتداء بامم تعتز بماضيها وتغالي بقديمها . .
- ٢٧٣ - البيوت الجاهزة
يعوزنا كثيرا في مدننا المزدحمة
بالسكان ان نجد البيت الجاهز الذي لا يكلف مبالغ تذكر ولا يحتاج الى مجهود مالى ضخم . . وكل ما هو معروف لدينا الآن هو هذه البيوت التى لا يستطيع الموظف البسيط المحدود الدخل ان يشتريها او يبنيها . . ولكن لو اننا استطعنا ان نفكر فى وسيلة تحل الازمة من تجارنا واثريائنا ليجلبوا شركات من اوروبا تورد بيوتا جاهزة لتبيعها بالتقسيط بربح معقول . . ولقد وقفت كثيرا عند نبا فى جريدة المانية تقول :
اشتركت ٣٥٦ شركة من سبع دول فى عرض أحدث منتجاتها في بناء المنازل الجاهزة من مختلف المواد ، فى المعرض الذي اقيم لذلك فى مدينة دورتموند . وقد أقيم المعرض على أرض مساحتها ٥٢٠٠٠ متر مربع . - انتهى -
ان العالم الاوروبي يهتم كثيرا براحة الموظف والبيت الجاهز من الضرورى لكل ذي اسرة . . وهذه الشركات العالمية المئات فكرت في راحة الموظف مع ربحها . . انني اذ اهيب بالتجار والأثرياء اشكر الاخ على الهزاع اذ اقدم على بناء اكثر من مائتى بيت على الطراز الاوروبي في مساحة من الارض واسعة في طريق الخرج تتراوح مساحتها بين ٢٥٠ مترا الى ٤٠٠ متر وقيمتها من خمسة وعشرين الفا الى خمسين الف ريال . . وحشد لها معدات ومكنات فى غاية من الاتقان وجلب لها شركة عالمية المانية ولكن لو كانت بالتقسيط لكانت اجدى واكثر اقبالا . . احيى الهزاع تقديرا لكفاحه وشجاعته فى استغلال ماله . . فى انبل مشروع وافضل اعمال موفقة مسددة
- ٢٧٤ - " أنابيش " منذ ١٨ عاما
فى صحيفة المصري وفي عام ١٣٧٢ ه تحت عنوان - انا بيش - كتب استاذ إلى الاستاذ عبدالرحمن الضبع يقول :
جاء في الاساطير الفارسية ان وجيها من وجهاء الفرس كان عظيم الثراء ، واسع الغني ، ولكنه لا يحسن الى الفقراء ، وذات ليلة ، رأى فيما يرى النائم كأنه في السماء يتنقل بين ارجائها ، واثناء طوافه دخل قاعة كبيرة ، رأى فيها جماعة من الناس يجلسون الى مائدة كبيرة ، حفلت بشتى صنوف الطعام ، وكانوا يحاولون المرة بعد المرة ، ايصال الطعام الى افواههم ، فلا يستطيعون ، وذلك لان الذراع الايسر لكل منهم كان مشدودا الى جانبه ، بينما ربطت فى الذراع الايمن ملعقة طويلة ، يتعذر وصولها إلى الفم ويسهل غمسها فى الاطباق وكان الرجل منهم ، حين يغمسها ويرفعها ترتعش يده ، فلا تحتفظ الملعقة بما فيها من الطعام ، فلما سأل ، قيل له : هؤلاء هم أغنياء الدنيا الانانيون ، الذين لم يحسنوا فى حياتهم الى الفقراء ، جازاهم الله ، بالجوع الدائم ، رغم ما بين أيديهم من أطعمة شهية لا تنقطع .
ورأى في قاعة أخرى قوما آخرين ، فى حال مطابقة للحال الاولى ، الاذرع اليسرى مشدودة الى أجسامهم والملاعق الطويلة مربوطة في الايد اليمني ، ولكن وجوههم ، كانت تفيض بالبشر والسرور وكان الرجل منهم يغمس ملعقته فى طبقه ثم يرفعها
بما تحمل من طعام . فلا ترتعش يده ويدفع بها لا إلى فمه . وانما الى فم جاره وبهذه الوسيلة استطاع الجميع أن يأكلوا ولما سأل ، قيل له هؤلاء هم الاغنياء الذين أحسنوا إلى الفقراء في حياتهم الاولى ، منحهم الله جزاء احسانهم - حكمة وبصيرة مكنتاهم من الاستمتاع بأطايب الطعام فى حياتهم الآخرة .
فأجابه الاستاذ عبدالرحمن الضبع بما يلى : -
لله سبحانه وتعالى ، في أموال الاغنيا وذوى اليسار حق معلوم ، هو حق السائل والمحروم ، والفقير والمسكين والمحتاج ، من يحبسه عنهم ويبخل به عليهم ، يكون أثما فى حق الله ، وآثما فى حق نفسه مستحقا لغضب الله وسخطه
ما يكون جوابك ، حين تقف في الصف فيسألك الله لم حبست حقى ؟ ولم بخلت به على فقرائى ، ألم امرك بادائه فلم خالفت أمرى ، أخفت الفقر وقد اغنيتك ؟ أخشيت ضيق الرزق ، وقد كفلته لك ؛ الم تعلم انه ليس لك من مالك الا ما أكلت فأفنيت ، أو لبست فأبليت ، أو تصدقت فأبقيت فما الحرص اذن الا أن يكون ضعفا فى الايمان بخالقك ورازقك ، انه ليس لك عندى الا النار وبئس القرار
- انتهى -
نقلت اليك ايها القارئ هذه الفائدة لتكون واعظا كل غني ليكون مع الفقير والمعوز لان المال ليس كنزا وليس علقا نفيسا يحفظ ولكنه للاستعمال والبذل والسخاء في موضعه واستعماله في سبيله
٢٧٥ - اللغة بين الاستعمال والترك
قال افلاطون " خير اساتذة اللغة الشعب " ولكن " فؤاد افرام البستاني" يقول : " خير ناقد لها الاستعمال " .
- انتهى
فهل استعملنا لغتنا وبحثنا عن مفرداتها وغصنا في بحورها التى فيها الدر والجوهر . . ان فهم المفردات والأدب العربي القديمين بمكان من الصعوبة على اغلب الشباب وفهمهم لها يفوق صعوبة اللغات بل اكثر واصعب بكثير منها . . اننا باعتمادنا على لغة الصحف السهلة . . وحفظنا النصوص من شعراء عصرنا ممن درس في المهجر وفي اوروبا سيجعل لغتنا طلاسم ومن ثم ننسى ماضينا ونتخلى عن ادباء قدامانا فى الجاهلية والاسلام . . ان فى الجاهلية لغة سليمة اصبلة نرى اصولها مع البادية والحاضرة في شئ من التصرف لا يعسر تحقيقها ودراستها في مضارب الخيام وبيوت شعر البادية والقرى . . الا ليتنا نعود للغتنا فى نثرها وشعرها النابعين من نثر قيس واكثم بن صيفي وعلقمة وعامر وشعر امرىء القيس والنابغة وعبيدوالاعشى وعنترة وكعب وزهير وحسان .
- ٢٧٦ - المعلم الاول
مقال طريف للدكتور زكي المحاسني عن المعلمين الثلاثة الاول قديما وحديثا واين كنا لا نتفق معه فى بعض الفقرات الا ان الحديث طريف وجميل وهذا هو نص الحديث : -
من هو المعلم الاول ؟
هو ارسطو وكان يسميه الفلاسفة العرب الذين وردوا حياض فكره وفيهم ابن رشد ، والامام الغزالي ، والاديب عالم الموسيقى الفارابي - اريسطاطاليس - اذ كانوا كانوا ينقلون اللفظ الاغريقي القديم فى اسمه على نحو من النطق العربي المبين .
ولقد القي ارسطو اشعة فكره على الاجيال البشرية ، التى تنورت معالم الثقافة الاولى وما تزال الى اليوم طوابع اقواله تجول فى خلال الدراسات الفلسفية ، لدى المتخصصين وفي أقسام الفلسفة ، في الجامعات العربية والغربية حفاوة بالمعلم الاول لا تنتهى ولا تزول حتى يزول للفكر الانساني من الوجود ، لان القواعد التى أرسي عليها حكم الاغريق فنشر بها تعاليم استاذه أفلاطون في الكتب كانت فتحا للحياة العقلية الانسانية فى كل العصور
من هو المعلم الثاني ؟
هو أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ أديب العرب وكاتب الاسلام . فلقد سيطر بأدبه وقلمه وفكره على العصور العباسية في عهده وفيما تلاها من عمر الأدب . .
ثم تجاوز سلطان أدبه العصور كنها حتى احتل فى عصرنا العشرين ، صدر الدراسات واصبحت كلمة - الجاحظ - تمثل ذلك العربى ، الذى ملك قلوب قرائه ، واحتل الصدارة فيها بغير استئدان وسارت على غرار قلمه مياسم الاقلام .
وكان الاستاذ محمد كرد على يكثر من ذكر الجاحظ واختصه فى كتابه الذي سماه ( رسائل البلغاء) بالذكر المترادف ولم تخل كتبه من التطلع الى دنيا الفكر العباسى من خلال مؤلفات الجاحظ الكثيرة .
وكان الجاحظ بارعا في التحليل النفسي
الخاص بالجماهير فعرف كيف يتسرب الي قلوب قرائه بما يرويه من النوادر التى تدخل الرفاهية على نفوس القراء .
من هو المعلم الثالث ؟
انه الكاتب الاديب ، المرحوم عباس محمود العقاد . لقد فارق دنيانا وخلف لنا الروائع من مؤلفاته فى مجالات ما زلنا نعدها كسبا وتراثا عظيمين
لقد رحت اضارع العقاد باشباهه ونظرائه فى العالم فلم أجد له شبيها سوى أديب عظيم مثله انسئ فى أجله باكثر مما استوفى العقاد من عمر السنين ، انه الدكتور " رامون مينا نديز بيدال "فقد زادت مؤلفاته على المائة وهو الآن يدلف الى مائة من السنين . .
يعيش مثلما كان يعيش العقاد ، والفارق بينهما ان رامون ، لم يتجهم للمرأة فقد كانت له زوجة عطوفا عليه ، تركت دنياه منذ اربعين عاما وعاش حتى اليوم رئيسا للمجمع التاريخي الاسباني بمدريد يسكن فى فى سامارتان . .
وأنست بصداقته منذ عشر سنين ، بالمراسلات والمطارحات الادبية ، فى آثار جدودنا العرب ببلاده العريقة .
ولقد ذكرت له فى احدى رسائلي اليه اننا نحن العرب نملك اديبا كبيرا مثله هو : عباس محمود العقاد . .
وجاء عام منذ سنوات بلغ فيه - رامون الخامسة والتسعين ، فاحتفلت من أجله البلاد الاسبانية في اوروبا والديار الاميركية وشاركت بعض الدول العربية العالم في هذا التقدير لهذا العالم .
لم نكرمه
لكن من المؤسف اننا كنا نملك يومئذ أديبا عالميا يضارعه وهو العقاد ولم نحتفل
مرة واحدة فى حياته تكريما له ، ولولا م خف اليه مريدوه لذكراه ، لراح من الدني أسيفا على مواطنيه العرب الذين زودهم بالكثير من أفكاره ومؤلفانه وعبقرياته التى لا تجاري .
لقد عاش الأديب العربى ، والمفكر الاسلامي فى عصرنا العشرين لا يعنى بالمعاصرين وهم أحياء ، بل ربما اورد لتعبير على ضرب آخر فأقول فيه :
عاش الادباء العرب والمفكرون المسلمون فى عصرنا الحاضر غرباء بين حساد واعدد فلو أحصينا ما كتب عن العقاد من المثالب لرجح رجحانا كبيرا جدا ، على ما ذكر من المناقب . .
متى عرفته ؟
عرفت العقاد وأنا طالب في تجهيز دمشق (بمكتب عنبر)( ١) ( فكنت مع معشرى من رفاق التحصيل نتدارس الجديد من كتب لنتملك صحة التعبير والتفكير
وحين جئت مصر لتحصيل الدكتوراه وردت يومئذ حياض العقاد وكان فى نحو الخامسة والخمسين من عمره يسكن فى دار بمصر الجديدة ولم يبارحها حتى غرب عنها . . ولأذكرنه بأول لقاء فانه بدا طويلا دقيق الجسم خفيف الشعر يتألق وجهه بابتسامة تشيع فيه من غير تصنع
وكان العقاد زاهدا في الطنافس والاثاث الذي يباهى اصحابه به ضيوفهم ويشغلون زائريهم بالسلام عليه .
وترادفت السنون بلقائي بالعقاد وبمريديه والإدباء الذين كان يؤثرهم وبمقدمتهم الكاتب الاستاذ وديع فلسطين ، والروائ الاستاذ حبيب الزحلاوى ، والراوية المحدث كامل لكيلانى ، والشاعر الكبير طاهر الجبلاوى رفيق عمره وادبه .
ولم يكن لى من حديث معهم كلما التفي بعضنا ببعض فى القاهرة الا الحديث عن العقاد :
ماذا كتب ؟ من حضر مجلسه؟ كيف تكون صحته هذا الاسبوع ؟ ما حال حاسديه ونقاده ومنقوديه ؟ هل لا تزال عصاه متينة تقع على الرؤوس فتلين لها ؟ وندخل فى حوار مثل هذا الحوار واشباهه لو كنا نسير فى الطريق .
اصدقاؤه واعداؤه
لقد كان العقاد يعيش في رؤوس اصدقائه واعدائه على السواء وكانت لي صحبة بجماعة من كارهيه ، يعرف بعضهم مودتى للعقاد فيلزم الصمت حين اكون معه وبعضهم لا يبالون فيقتحمون الحديث بذكر يسئ اليه وكنت إذا وجدت سبيلى الدفاع عنه لم امهل ثالبا .
وحين طبعت بدار المعارف بمصر كتابي (شعر الحرب في ادب الغرب )طبعة جديدة تكرم ، من غير ان يدرينى ، الاستاذ وديع فلسطين ، فحمل الى صديقه العقاد نسخة منه ، وقد حلت عنده محل التكريم الكبير حين نشر مقاله عنها فى ( قافلة الزيت ) .
طبع العقاد
فأدهشني ذلك اذ لم يكن العقاد في حياته قد استوفي رضاه عن كتاب كما استوفاه فى (شعر الحرب في ادب العرب ) .
وكان من طبع العقاد انه اذا كتب المقدمات او المقالات . . عن اناس يعرفهم لم يذكر اسماءهم ، حتى كان لى قائل :
" انظر هذه المقدمة فلو أخرجتها من كتاب فلان الى كتاب فلان لم يتغير شئ"
وقد ذكر اسمي مرتين ، فى مقاله هذا . . وما فارق الدنيا حتى رأى كتابه الاخير اشتات مجتمعات في اللغة والادب
فكرمني فيه بنشره مقالة عن كتابي في الصفحة ١٤١ طبعة دار المعارف في القاهرة سنة ١٦٩٣ م
تحية لروح العقاد فالى روح العقاد ، هذه التحية ، ازفها من مكة المكرمة حيث أسكن الآن قبيل عودتي الى دمشق ، مدوحة في عالمه الثاني تحمل اليه نفحات من البيت العتيق
يغرف خمسين لغة . . ربما كان ريكيرت اكبر عبقرية عرفتها الآداب الالمانية قيل انه قد عرف واستوعب اثناء حياته خمسين لغة تمكن منها جميعا اهتم منذ وقت مبكر بالثقافة الشرقية وكان مثل جدته متحمسا لاول ترجمة المانية ظهرت للشاعر الفارسي حافظ .
وفي عام ١٨١٨ مر بمدينة فيينا عاندا من رحلة فى ايطاليا فالتقى فى العاصمة الساحرة بواضع هذه الترجمة جوزف فون هامر بير جستال ، واخذ يدرس على يديه قواعد العربية والايرانية .
وعرف بعد ذلك كيف يعيد ذلك التداخل التقليدى الفنى الذى انبنت على أساسه قيم الشعر الغزلي الرقيق ثم ترجم قصائد للشاعر الصوفى جلال الدين الرومى كما توصل ايضا في ترجمته لسور القرآن الكريم الى ان يترك لها ذلك الاطار المتفرد الذي تختص به باعتبارها آيات معجزات
افضل ترجمة ولا تزال ترجمة " ريكيرت " حتى اليوم . من وجهة النظر اللغوية الالمانية افضل واعظم ترجمة لهذا النص الشريف .
-٢٧٧- اللغة الوطنية
لقد عمدت الهند الى ايجاد لغة هندية
وطنية فضاعت اللغة الوطنية وغيرها من اللغات كالاردية . . ورات اندونيسيا فى عهد سوكارنو ان توجد لغة وطنية فضاعت هى الاخرى كالهند فى غمار مشاكل لا حد لها ولهذا فاى شعب من الشعوب فيه نزعات وطوائف ولغات متعددة يجب ان يترك في سبيله ولكن الدولة عليها ان تستعمل لغة معينة ولا تجبر الناس عليها لتكون لآدابها وتاريخها وسيتبعها الناس لا محالة رويدا رويدا واجد ان خبرا اسوقه عن اندنوسيا بلد الجزر والبحار والأمم المختلفة والمذاهب يدل على ان هذا الشعب الضخم بسكانه وخيراته لم توحده اللغة وانما وحده الدين الاسلامي . أما عن لغاته فيقول الخبر :
اللغة الأندونيسية
يتكلم الاهالي في : اندونيسيا باكثر من مائتى لغة ، وهذه اللغات متماثلة فى طرق متعددة الا ان كلا منها تحتلف عن الاخرى اختلافا شاسعا . ولكن هناك ثلاث لغات كبرى يتكلم بها عدد هائل من السكان هى الجاوية ويتكلمها اربعون مليونا والسواندانية
ويكنها سة ملايين
كما ان هناك ست لغات يتكلم كلا منها مليون او مليونان وعشرات من اللغات الحديثة بها مقصورة على مساحة قصيرة استطاعت الحكومة الاندونيسية فى الثلاثين سنة الاخيرة ان تفرض على الناس لغة وطنية واحدة تسمى " بهاسا اندونيسيا ". اى (اللغة الأندونيسية ) بدلا من هذا المزيج من اللغات التى لا تزال تستعمل فى حياة الاسر والارياف فى اقسام مختلفة . فكان اتخاذ قرار مثل هذا فى ايجاد لغة جديدة فى بلاد كثيفة السكان قلما يحوز النجاح والنمو والانتشار بالسرعة التى نراها .
فلو ان اندونيسيا اتاحت للغة العربية انطلاقا بين ملايين المسلمين وامتزاجا بين لغاتها لانها لغة القرآن والسنة وهم ممن يؤمن بهما لما مرت فترة من الزمن الا ولغة الاندونيسيين هى اللغة العربية الفصحى ولاستراحوا من هذه اللغات واللهجات وقضوا على مائتى لغة متباينة متنافرة . . متنافرة . .
