أصدك الفكر

خواطر فى الادب

ذلك هو عنوان المحاضرة التى القاها في غضون الشهر الماضى الاستاذ محمود المسعدى على منبر الجامعة الحرة .

وقد استهلها بإبداء رأيه فى بعض العبارات التى كثر استعمالها فى انتاج الادباء الناشئين مثل : الوجودية ، الالتزام . . وقال إنها قديمة قدم كل ادب صميم . فالالتزام عنده . هو " ان يكون الادب جماع قصة الانسان وخلاصة ما يستنبطه من أعمق أعماقه وصميم أحشائه ؛ هو ان يكون الادب رسالة الانسان الى الانسان ، رسالة يستوحيها من الجانب الالهى من فكره وروحه ومن هذا الوجدان او الحدس الالهى الذى هو الفكر وما فوق الفكر والعقل . . ثم وصل المحاضر بين الالتزام والوجودية وانتهى الى حد الادب وماهيته فقال : " فان كان التفكير الفلسفى الوجودى يوضح الفكرة والادب الالتزامى يعبر عن السلوك والموقف ، فان هذا وذاك كليهما واقع فى نطاق مشكلة الوجود ومصير الانسان ومنزلته من الكون وسلوكه فى الحياة ومآله بعد الحياة . . . . ثم نظر في حظ الادب العربى في المائة والخمسين سنة الاخيرة . من هذا الجهد الممدود على الدهر - لمعرفة منزلة الانسان فى الكون وتصوير مأساته وتشخيص اوضاعه فانتهى به الدرس الى ان هذا الادب يكاد يخلو من الانتاج الاصيل فى هذا الباب وانه لا يعدو ان يكون وصفا لواقع مؤلم او تصوير لاوضاع مرتجاة او إحياء لماض تليد او ترجمة لامهات الكتب الاجنبية .

على انه يوجد فلسفة حياة فى القرءان ويمكن استمداد مبادىء عامة منه لسلوك الانسان والظفر بالجواب الشافي عن الاسئلة التى يلح بها العصر الحديث . . . فما مدى صلوحية هذه الفلسفة ؟ والى اى حد يمكن اعتمادها بالنظر الى معطيات العصور الحديثة ؟ تلك اسئلة يبدو ان اديبا واحدا لم يتساءلها او هو لم يوفق الى الجواب عنها . فكان " المفكرين " المسلمين المعاصرين يعيشون عالة على الغير . .

وأكد المحاضر فى الجزء الاخير من محاضرته على ضرورة التفكير في مصيرنا حتى لا نبقى " ارواحا مستعارة " ونبه الى تعقد الاوضاع المعاصرة وتعرض هكذا الى الفلسفات التى تسيطر اليوم فى عالمنا وخاصة الى الماركسية فابدى رأيه فيها . وقد نالت هذه المحاضرة اعجاب الحاضرين الذين قدروا مجهود الاستاذ المسعدى وعمق تحليله لهذه المشاكل الادبية الخطيرة .

* اغتنمت الجامعة الحرة قدوم الاستاذ " دومناك " مدير مجلة اسبرى "

الى تونس لالقاء بعض المحاضرات فى معهد الصحافة فنظمت بنادى جمعية قدماء تلامذة المدرسة الصادقية ندوة حول مشكلة الثقافة والتحرر شارك فيها حول الاستاذ " دومناك " الاساتذة محمود المسعدى ومحجوب بن ميلاد والشاذلى القليبى . وتعرضوا الى خطورة الثقافة فى تعزيز الشعور القومى ونشوء الامم او بعثها ، وتعرضوا ايضا الى: ما يهدد الامم الناشئة من اضمحلال ثقافاتها الاصيلة وزوال آدابها الشعبية بسبب غزو ثقافة زائفة سخرت كل وسائل الذيوع والانتشار وقد شارك فى المناقشة عدد كبير من الحاضرين نخص بالذكر منهم الاستاذ احمد بن صالح كاتب الدولة للصحة والاستاذ " دى برنيس " مدرس علم الاقتصاد بمعهد الدراسات العليا .

* مؤتمر التربية العصرية

انعقد فى باريس المؤتمر الرابع عشر للمدرسة العصرية ، وذلك من ٢٩ مارس الى ٥ افريل ، وناب عن تونس فى هذا المؤتمر السيد محمود الشبعان متفقد المدارس الابتدائية بدائرة قفصة ، كما حضره ايضا بطلب من كتابة الدولة للمعارف اثنان من المتفقدين المتربصين بباريس . ومن الدول التى شاركت في هذا المؤتمر بلجيكيا ، سويسرة ، المانيا الغربية ، المانيا الشرقية ، الاتحاد السوفياتي ، الكندا ، اسبانيا ، الباراقواى ، الشبلى ، تركيا ، هولندا ، اللوكسنبورغ ، اسرائيل ، البرتغال ، ايطاليا ، الخ . .

وكان محور المؤتمر يدور بالخصوص حول " التعبير الحر بصفته عاملا قويا في التربية لاعداد رجال صالحين " وقد عزز جلسات المؤتمر حضور دروس تطبيقية ، وزيارة معارض رائعة اشتملت على رسوم ونماذج من صنع الاطفال ، ومن التوصيات التى اسفر عنها المؤتمر

١ ( جعل سنة ١٩٥٩ سنة التربية . . ٢ ( تأسيس وتعميم المدارس التجريبية ٣ ( السعى لايجاد المحلات المدرسية والمدرسين بصفة كافية حتى يمكن تحديد عدد التلاميذ فى كل فصل الى ٢٥ الخ . . كما انه وقعت المصادقة بالاجماع المطلق ) حوالى الف نائب ( على لائحتين تخصان الجزائر الاولى تدعو الى اطلاق سراح جميع المربين المعتقلين والثانية تنادى الحكومة الفرنسية الى ايقاف الحرب في الجزائر مع تخويل الجزائريين حق تقرير مصيرهم .

* شاركت تونس فى المعرض الثقافى الذى اقامه النادى الثقافى العربى ببيروت

فى اروقة الجامعة الاميركية من ١٤ افريل الى ٢١ منع بارسال عدد كبير من الكتب التونسية والنشريات والوثائق المصورة لنشاط الجمهورية وتراثها . والغاية من هذا العمل هو عرض برامج التعليم والمؤلفات العلمية والادبية والدراسات لكل الدول العربية وكذلك إبراز نواحى النشاط السياسى والاجتماعى والزراعي والصحى والانظمة الادارية لكل هذه البلدان

* ذكرى ابن باديس

اليوم والجزائر الثائرة تبلغ بثورتها العارمة قمة النهضة التي تقدر لامة مستعمرة مثلها ظن مستعمروها انها اصبحت اثرا بعد عين . . . اليوم يخلق بالجزائر خاصة وبالمغرب الكبير عامة ان لا ينسى : " أبا النهضة الجزائرية " كما كان يعرف فى حياته الامام " عبد الحميد بن باديس " رحمة الله ورضي عنه . لقد أحيا ابن باديس فى الجزائر ما كاد يندثر من معالم شخصيتها .

أحيا فيها تراثها اذ أحيا ثقافتها باساليب جديدة متحررة ، وانشأ المدارس في كل قرية ، واحدث النوادى فى مختلف الاحياء فى المدن الجزائرية الكبرى . وأحبا فيها قوميتها وشخصيتها معا اذ صاح فيها بنشيده الخالد :

شعب الجزائر مسلم               والي العروبة ينتسب

من قال:حاد عن أصله          أو قال:مات فقد كذب

أو رام إدماجا له               رام المحال من الطلب

وأحيا فيها عزمها الصليب اذ اعلن فى الجماهير ان شيئا من اساليب المستعمرين لا ينبغي ان تحول بينها وبين ما يقدر لها من حياة ومجد . وشمر للعمل

الكادح المتواصل : مدرسا مجددا ناجحا ، وخطيبا مفوها بالغ التأثير ، وصحافيا جادا بارعا فى مجلته الاصلاحية : " الشهاب " او فى جريدة " البصائر " او غيرهما مما اصدر من قبل ،

وأحيا فيها روح التضحية والفداء اذ آثر العمل لصالح المجموع على العمل لصالحه الذاتي ، حتى لقد افرط فنسى حق عائلته عليه فى الاحتفاظ بمجدها الارستقراطى وعدم الاندماج مع الشعب ، فاذا هو يختلط بالشعب ويصبح قائده الاعظم ، ونسى حق نفسه واهله عليه فلم ير بأسا فى ان يترك الحياة الزوجية للمترفين ، ورصد هو نفسه لخدمة الجزائر في نطاق المغرب الكبير والعروبة والشرق والاسلام ؛ الا يصح لهذه العوامل كلها اذن ان تعد نواة للنهضة التى كللتها الثورة الجزائرية ؟

ثم اليس الرجل الذي أحيا الجزائر ونهض بها من كبوة خليقا بما كان يوم وفاته ) في ١٦ افريل ١٩٤٠ ( من أسى عليه ، واسف بالغ لفقده ؟ أول ليس هو خليقا في الاخارة بان يذكره الذاكرون اليوم ، ويغرسوا حبه في نفوس الناشئين ويشعروها بالأكبار له والتقدير لشأنه العظيم ، ويستمطروا السماء عليه رحمة وغفرانا ؟ ! ) ب . ع . (

* مساء يوم الخميس ٢٧-٣-١٩٥٨ القى الاستاذ " كلود فنتين " محاضرة بقاعة الرابطة الفرنسية بعنوان صلة التعصب بالاستعمار حلل فيها اسباب التعصب في تنوع اشكاله وعديد مظاهره وتناول بالتدليل على ان التعصب شديد الصلة بالاستعمار ذاكرا الى جانب نظريته شواهد كثيرة استمدها المحاضر من واقع التيارات الاستعمارية الاروبية

* الذكرى التاسعة عشرة لوفاة محمد اقبال

تحتفل الباكستان في ٢١ افريل من كل عام بذكرى الشاعر الفيلسوف محمد اقبال " الذى كان اول من نادى بوجوب تاسيس دولة خاصة بمسلمى شبه القارة الهندية الباكستانية ، ليستطيعوا فيها ان يكيفوا حياتهم حسب تعاليم دينهم وحسب تقاليدهم وثقافتهم .

وقد تبنى مسلمو شبه القارة هذه الفكرة ، وكرسوا جهودهم لتحقيقها وبعد ان كانت هذه الفكرة حلما راود خيال شاعر اذا هي تصبح حقيقة ملموسة - بعد ان تصدى لها الزعماء والقادة .

ولد اقبال في ٢٢ فبراير عام ١٨٧٥ فى سيالكوت بالبنجاب فى عائلة متوسطة الحال نزحت من كشمير . وتلقى تعلمه الاول فى مكتب القرية ، شانه فى ذلك شان جميع اطفال المسلمين ثم انتقل منه الى مدرسة البعثة الاسكتلندية حيث ظهرت مواهبه وكفاءته ، ومنها ذهب الى كلية الحكومة بلاهور حيث اصبح اثيرا لدى المستشرق المعروف سير توماس ارنولد الذى كان يدرس فيها .

وفي عام ١٩٠٥ غادر بلاده الى الخارج حيث قضى ثلاثة اعوام درس اولا في كمبردج ثم في باريس وهيدليرج وميونيخ حيث واصل ابحاثة ومن ميونيخ حصل على درجة الدكتوراه في الفلسفة . وفي ١٩0٨ دخل القضاء ثم عاد الى وطنه فى نفس تلك السنة ليدرس الفلسفة والادب الانجليزى فى كليته القديمة وكان يمارس مهنة المحاماة فى ذات الوقت .

ولم يكتف اقبال بممارسة نشاطه ومؤاولة اعماله في ميدان الفلسفة والشعر والقضاء وحسب بل اندمج فى الحياة السياسية اندماجا جعله محل اعجاب العالم . فقد كان عضوا في المجلس التشريعى بالبنجاب مدة ثلاث سنين . وفى عام ١٩٣١ و ١٩٣٢ اشترك في مؤتمر المايدة المستديرة الذى انعقد بلندن بقصد وضع دستور لشبه القارة . وفي ١٩٣٢ انتخب اقبال رئيسا لحزب الرابطة الاسلامية لجميع الهند وقد عرف اقبال بانه " الاب الروحى للباكستان " كما عرف القائد الاعظم محمد على جناح بانه " ابو الباكستان " ومع ان الاثنين كانا صديقين حميمين الا ان التاريخ ربط بين اسميهما برباط سوف لن ينفصم ابدا ، فاقبال هو الذي فكر في اقامة الباكستان ، وجناح هو الذى نفذ فكرته بعد عشر سنوات من موته . ومن اهم مؤلفاته " اسرار النفس " وهو ديوان اودعه الشاعر فلسفته فى الذات . اما ديوانه الثاني الذى نشره سنة ١٩١٨ فقد كان بعنوان " رموزى خودى "

رسالة حلب .

بعث الينا احد اصدقائنا بلبنان الرسالة التالية : دعت دار الكتب الوطنية فى مدينة حلب ) فى الاقليم الشمالى من الجمهورية العربية المتحدة ( الدكتور عمر فروخ الى القاء محاضرة فى قاعتها الكبرى . ولقد اختار الدكتور فروخ لهذه المحاضرة التى القيت فى مساء الرابع عشر من آذار ) مارس ( عنوانا هو " وشائج بين المغرب العربى والمشرق العربى

استهل الدكتور فروخ كلامه بالاعتقاد السائد في المغرب بان البربر ينتمون الى الاصل العربى وأنهم من اليمن ، ثم بين ما لهذا الاعتقاد سواء اكان حقيقة تاريخية ام لم يكن - من الاثر العظيم عمليا فى الناحيتين القومية والسياسية من حياة العرب ، وفى ايامنا هذه على الاخص . ولقد كان لهذا الاعتقاد ، على كل حال ، سند من كثرة الهجرات بين المغرب والمشرق ومن اسماء الاسر التى سكنت فى المشرق قديما وحديثا وهى اسر مغربية . اما الاسر المشرقية في المغرب فاكثر من ان تحصى

ثم انتقل المحاضر الى الكلام على العناية الشديدة التى خص المؤلفون المغاربة المشرق بها وعلى الاهتمام الشديد الذى للمغاربة بامور المشرق كلها . اما المشارقة فكانوا ، قبل الوعى القومى الحاضر ، قليلي العناية بالمغرب . وقد علل المحاضر ذلك كله تعليلا مفصلا ورده الى عوامل مختلفة من الاستعلاء والتنازع السياسي قديما ، ومن الاستعمار الذى استطال فى المشرق والمغرب حديثا ،

وتكلم الدكتور فروخ بعدئذ على انتشار الامية فى اقطار المغرب وكيف ان الاستعمار لعب دورا كبيرا ، او الدور الوحيد على الاصح ، فى ذلك . غير ان روح العلم وحب الحياة والايمان الوطيد قد حفظت شعلة العلم والايمان والقومية الى يومنا هذا حفظا تاما مما لا نراه في كثير من الاقطار التى خضعت لاستعمار اخف من الاستعمار الذى خضع له المغرب واقصر زمنا .

ثم ان المحاضر توسع فى الكلام على التفريق العنصري الذي اراد المستعمرون ان يثيروه فى المغرب كله حينما لجأوا الى خلق الجامعة البربرية ، وغايتهم من ذلك كله التمكين للاستعمار فى ارض المغرب ، واكد المحاضر فى هذا الامر راي ابن خلدون من ان الصلة الدموية بين الافراد والشعوب صلة وهمية وان قيمتها الحقيقية انما هى فى شعور الافراد وفى شعور الشعوب بان بعضهم متصل ببعض وان دفاع بعضهم عن بعض كدفاع كل فريق منهم عن نفسه .

وختم الدكتور فروخ محاضرته بقصة تازركا ، قال حرفيا : " تازركا قرية فى القطر التونسى يقال ان اهلها من البربر . وصلنا اليها وقت صلاة العصر ، ولم يكن احد من رجالها فى الاسواق لان الصلوات فى معظم القرى البربرية تؤدى جماعة فى اوقاتها وفى المسجد . وبعد انتهاء الصلاة المكتوبة جلست مع نفر يقصون على موجز ما حدث فى تازركا بين ليل الثامن والعشرين

والتاسع والعشرين من كانون الثاني من عام ١٩٥٢ . وقد تناول الحديث واحد منهم لانه شهد الحادثة عيانا واستملت انا منه الكلام استملاء .

قاوم اهل تازركا الاستعمار مقاومة عنيفة ولم يستطع الافرنسيون التغلب على اهل هذه القرية بالسلاح ، فاجمعوا امرهم على مكيدة . وفى ليل الثامن والعشرين بلغ الناس ان الافرنسيين يبيتون لهم امرا شديدا وامرا مشينا . وما كاد الصباح يبزغ حتى كان الجيش الفرنسى يطوق القرية ، ثم اخذ الجند الرجال واخرجوهم من القرية ولم يتركوا فيها سوى النساء والاطفال الذين لم يجاوزوا العاشرة من عمرهم . بعد ئذ عاث الجند فى القرية تحطيما وافسادا ، لقد حطموا الاثاث والاوانى المنزلية واسالوا الزيت فى اقنية القرية وكبوا اوعية المؤونة فاختلط ما فيها بالتراب ، ثم نهبوا ما وقعت عليه ايديهم من مال وحلى . وقبل ان ينسحب الافرنسيون من القرية اوجبوا ان تبقى جميع ابواب الدور مفتوحة . وكانوا اذا راوا بابا مغلقا كسروه ارهابا ونكاية .

ولما له يبق في القرية رجال اجتمع نساؤها فى عدد من البيوت الصالحة للاحتماء وتولين الدفاع عن القرية ما امكن والدفاع عن انفسهن بكل سبيل . وقد تسلح هؤلاء النساء بكل ما وصلت اليه ايديهن من سلاح يسير ومن معاول وعصى وخشب ، وجرى فى نهار التاسع والعشرين من كانون الثاني قتال بين النساء والجند من وراء الجدران والنوافذ . واطل ليل التاسع والعشرين فادا بالجيش الفرنسى يعود الى القرية ومعه امر من رؤسائه باستباحتها . كان القتال فى ذلك النهار للدفاع عن اموال القرية ، اما فى الليل فقد اصبح للدفاع عن اعراض اهلها واستبسل النساء من جديد فى الليل فوق ما كن قد استبسلن فى النهار . ولم يستطع الجنود الفرنسيون - حملة المدنية الفرنسية الى العالم - تنفيذ امر سادتهم ، رجال القانون فى جامعات ريس وليون وصانعي الثورة الفرنسية وشرعة حقوق الانسان ، ان يستبيحوا شرف القرية فى الليل بعد ان استباحوا اموالها فى النهار . ولكن اتفق ان جنود باريس وابناء مشعل الحرية لقوا فى اطراف القرية فتاتين تقطعان الطريق من بيت الى بيت منفردتين فتمسكوا بهما وفضحوا اهليهما فيهما ، اذلالا للقرية فى شرفها بعد ان عجزوا عن اذلالها فى المعارك ولكن النفوس الابية فى ذلك القطر الكريم دفعت هذا الاذلال الجديد ومسحته عن وجه الامة كلها بيدين كريمتين ، فقد ورد فى اليوم التالي على اهل الفتاتين مائتا طلب زواج بهاتين الفتاتين نفسها " .

الصالون المتونسى

دشن يوم ٢٦ افريل الماضى الصالون التونسى بمحضر السيد كاتب الدولة للمعارف وعدد كبير من الفنانين وهواة الفن وسيدات المجتمع

ومن الجدير بالذكر ان الصالون التونسى هو القسم الفنى من معهد قرطاج للثقافة والادب . وقد انشئ ، منذ ما ينوف عن النصف قرن بفضل مجهودات الاديب والفنان الفرنسي اليكساندر فيشى الذي ما يزال يشرف عليه لحد الآن

مدرسة تونس

اقامت مدرسة تونس للرسم في غضون الشهر الماضى معرضها السنوى بالقاعة

البلدية للفنون المستظرفة . و " ومدرسة تونس " هو الاسم الذى اشتهرت به الجمعية المهنية لفناني القطر التونسي التي تضم جميع الفنانين المباشرين للعمل الفني بتونس سواء كانوا تونسيي الجنسية او اجانب ، مشهورين او مغمورين

بدأ المسؤولون بموسكو يعدون البرامج لضبط مهرجانات تخليد الذكرى الخمسين على وفاة الكاتب الكبير " ليون تلستوي " Leon Tolstoi " وتبدأ هاته المهرجانات في عشرين نوفمبر ١٩٦٠ فتعرض لوحات ونقوش متعلقة بحياة الكاتب وبتأليفه في . موسكو

وستفتح مناظرة لانتخاب احسن تمثال لتلستوي يوضع في ساحة من ساحات العاصمة وستعرض المسارح روايتيه المعروفتين " قوة الظلمات "puissance des  tenebres"و " الجنة الحية " ، Le cadavre vivant لكن سيكون الاخراج جديدا ، ثم ان ستوديوهات " موسفيلم " / Mosfilmستعرض شريطا تكون مادته ماخوذة من القصة الشهيرة " حرب وسلم " ويمكن بذلك ان نقارن بين فن الروس وفن الامريكان في اخراج فيلم مصدره قصة واحدة

* من نثر الشاذلي خزندار : الخاطرة

في دخائل النفس مجال متسع . وميدان فسيح ، فيه من بذور الهواجس ما بالاثير من ذرات ، علاوة عما نقشته ايدى الحدثان وما شحنته خلالها من معامل الحياة . تتساقط قطرات من خزان الذاكرة ، حيث المركز الرئيسى من دائرة التفكير ، فاذا بالباطن يحس باهتزازات لاسلكية ، تنبعث من ورائها فى المخيلة اشعة ، سرعان ما تسرى فى المشاعر فتكيفها على حسب التكوين المقدر لها فى الهيولى من يوم ألست . .

وذلك التصوير النفسى المولد فيها والكامن فى بواطنها ليس بالجديد ولا بالحادث وانما هو من لوازمها وان كان قبل البروز مجهولا منها فلم تدركه بالحس ، حتى جاء الابان فاندفع منها ، وما كان اشد اتصالا بها . وهذه الخاطرة فى العالم الروحى وهذه هى اللطيفة في الفيض اللاهوتي . سبحانك ! ما اعظم شأنك وكم لك في خلقك من اسرار . وفى كل شىء آية تدل على قدرتك ، وتشهد بعظمتك ، ومهما تعمقنا نحن فى المعرفة الا وازددنا جهلا بحكمتك ، فارض عنا ولا تؤاخذنا بالجهالة فالعجز منا متاب ، والرحمة خير الباب .

الماضى

يا ثالث الثلاثة ، ويا وحدة الكائنات . ويا مجمع الكل ويا هوة الجميع ما اعمق غورك ، وما اوسع فضاءك ، ويا ما اشد اتصالنا بك ، فمنك المبتدأ واليك المنتهى . وفيك الوجود وفيك الفناء . ان قلنا هل امتلئت قلت هل من مزيد ، ما اسرع خطاك ، وما أطول سيرك . نمشى بك الامام والى الخلف المصير . ما ابعدك منا وما ادناك . وما اعطفنا عليك وما أجفاك الى م هذا الصدود وفيم هذه القساوة . أمالك من شفقة أمالك من عطف ؟ أمالك من عودة ؛ فقد امضنا الحنين ولكن لات حين . ) من مخطوطات الفقيد (

* حاتم المكي في برلين الشرقية

نظمت التلفزة القومية فى برلين الشرقية برنامجا طريفا بتمثل فى تقديم رسامين فكاهيين ممن تخصصوا فى " الحاريكاتور " السياسية . والطرافة فى هذا البرنامج تتمثل في ان كل رسام ينبغى عليه ان يقدم بلاده ومشاكلها السياسية عن طريق صور فكاهية يرسمها امام الكاميرا مع التعليق على رسومه بلغته القومية . وقد استدعي الرسام حاتم المكي صاحب الصور الفكاهية الشهيرة التى

ينشرها تحت اسم " محمود " في الزميلة " لاكسيون " لتقديم تونس فى هذا البرنامج الذي شارك فيه علاوة عن حاتم رسامون من اسبانيا وتشيكوسلوفاكيا والمانيا الغربية وسوريا وقد اتصلنا بالزميل حاتم المكى اثر عودته فاعرب لنا عن ارتياحه لزيارته لبرلين والمشاركة فى هذا البرنامج الطريف بالرغم من العناء الذى تحمله فقال لقد استجوب التقاط صور الفيلم ٣٦ ساعة على التوالي وشريط طوله 1000ميتر . وكل ذلك لحصة تدوم ١٢ دقيقة .

واعرب لنا ايضا عن اعجابه بمنظم هذا البرنامج وهو المخرج السينمائى والترهاينوفسكى  walter heinowsky الذي هو فى نفس الوقت رئيس تحرير المجلة الفكاهية : السان سبيفال  Elzen spiegelوافا نا حاتم اخيرا انه سيشارك في مؤتمر الرسامين الفكاهيين الذى سينعقد ابتداء من يوم ٢ ماى فى كوبنهاق حيث يوجد مقر اللجنة العالمية للمصورين السياسيين

جوائز " زرياب "

انشأت جريدة " العمل " الغراء جوائز سنوية تحمل عنوان " جوائز زرياب " لمكافأة الفنانين وتشجيعهم على الخلق والابداع وتألفت لجنة لهذا الغرض يرأسها الاستاد محمود المسعدي وتتركب من الاساتذة الشاذلى القليبى وصالح المهدى وحسن الزمرلى والدكتور الطاهر الخميرى ومحمد العقربى وغيرهم وزارت هذه اللجنة اهم قاعات الموسيقى والطرب فى ليالى رمضان الحافلة ثم انتظم مهرجان يوم ٢٥ افريل لتوزيع الجوائز تحت سامي اشراف فخامة رئيس الجمهورية ورئاسة السيد كاتب الدولة للمعارف . واليك فيما يلى تفصيل الجوائز لهذه السنة واسماء الفائزين بها : أ ( جوائز رئيس الجمهورية ١ ( المرحوم محمود بورقيبة لتفوقه فى تأليف اغنية : " اين ايامى الوديعة " ٢ ( السيدة علية لتفوقها فى غنائها لاغنية " اين ايامى الوديعة " ٣ ( السيد خميس ترنان لتفوقه في تلحين : يازهرة ب ( جوائز السيد كاتب الدولة للمعارف ١ ( السيد على عامر لتفوقه فى تأليف اغنية " ياخليلة "

٢ ( السيد علي الرياحي لتفوقه في تلحينه : " ينجيك وينجيني " ٣ ( السيدة صليحة لتفوقها فى غناء " ياخليلة " ج ( جوائز جريدة العمل أ ( جوقة المنار باعتبارها المتفوقة فى هذا الموسم ب ( مجموعة الرشيدية لتفوقها فى ادائها احسن رقصة شوهدت فى شهر رمضان ونحن اذ نهنى الفائزين ونرجو لهم مزيد التحسن واطراد الابداع نحب ان نبارك هذا العمل المجدى لزميلتنا " العمل " الذى لا تخفى اهميته لاحياء الفن والاخذ بيد الفنانين تمهيدا للنهضة الفنية الحقيقية المرتجاة

كادت تخصص مجلة إسبرى نصف عدد مارس 1985لبحث مشكلة الجزائر من عدة نواح . فعلاوة على تعاليق ضافية عن حوادث خاصة نجد مقالات عن الجزائر كتبها " آلان بيرجى Alain Berger و جيرار دي برنيس  Gerard de Bernis و " جاك بيرك " Jacques Berque " و " ميشيل بروغيبي  Michel Bruguierفتحدث الاول عن " الجزائر وشق اليسار فى فرنسا ؛ يتساءل " بيرجى " فى هذا المقال هل ان ساعة تحول السياسة فى الجزائر قد حانت يقول إن بعض الظواهر تبعث على التفاؤل منها اتفاق من يدافعون عن " القانون الاطار " واعدائهم على انه وجبت المفاوضة غير ان موجة التعذيب التى اصبحت معروفة من كافة الطبقات ووجود السياسة الفرنسية فى زقاق كل ذلك جعل الفرنسيين رغم اقتناعهم بوجوب كف القتال يقرون مواصلته لانه ليس ثمة شئ آخر يخرجهم من الزقاق وينتشلهم من الكارثة إلا ظروف قاهرة لا : يمكن التكهن بها . ثم يذهب الى ان اليساريين يرون الكفاح فى جبهتين : أولا إقناع رجال السياسة المعتدلين بالضرب على أيدى من يقولون بالقوة وإقناع الوطنيين الجزائريين بضرورة الاعتدال . ويرى هو ان هؤلاء القوم اى الذين يقولون بالمفاوضة لا يلقون ادنا صاغية إلا إذا بينوا الاسس التى يمكن ان تقام عليها السلم في الغد لا ان يشهروا بعواقب الحرب الدائرة فى الجزائر . ثم انه يشرح الاسباب التى جعلت امثال " سوستال " و " بيدو " يلقون من الفرنسيين الاحترام عندما يقولون بألا تفريط في الجزائر وانه لا يوجد حل وسط فإما إبقاء الجزائر فرنسية واما منحها الاستقلال . ويمضي الكاتب فى توضيح موقف المتطرفين وفي تبيين مدى تأثيرهم على الرأى العام فى فرنسا لانهم خلافا لشق اليسار

يتحدثون الى مواطنيهم بأمور محسوسة ويستندون في ذلك على امور واقعية فعلى اليساريين فى فرنسا ان يفعلوا ذلك فيوضحوا ان تيار الاستقلال امر لا يمكن صده وانه من الممكن التحصيل على منافع كثيرة بعد استقلال هاته البلدان وذلك بان تحل محل الحكم المباشر روابط ثقافية واقتصادية وغيرها وبذلك تبقى فرنسا لها حقوقها . واخيرا يؤمن الكاتب بانه لا مفر من استقلال الجزائر .

* " فريتز ستر نبررغ       Fritz sternberg  هو احد اعلام عصرنا في لاقتصاد . ولم يقتصر نشاطه على اوربا بل تجاوزه الى امريكا وهو صاحب تآليف جديدة تتناول نظام مجتمعنا المعاصر واتجاهاته

وقد ترجمت مجلة " اسبرى " تحت عنوان " صراع القرن : رأسمالية او اشتراكية فى حكم التاريخ " احد مؤلفاته القيمة وقد عرفنا هذا التاليف على قيمة هذا الكاتب كاقتصادى المانى كبير . وعرض لنا هذا المؤلف تاريخ العالم بكل ما فيه من تطور عند ما يقارن بين تطور الرأسمالية وتنبؤات كارل ماركس من جهة وانجازات " السوفييت " من جهة اخرى هذا ويلمس القارىء فى هذا التحليل تجرد الكاتب المطلق وذكاءه وقدرته على الالمام بكل العوامل الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والعسكرية التى تسيطر على العالم وهذا الكتاب لا يستغنى عنه كل من ابريد فهم عصرنا الحاضر لانه يشرح  الحروب وما تبعتها من ازمات ولانه يجد فيه كل الاحداث وكل الارقام من اول انتصاب الرأسمالية الى يومنا هذا

صدر عن دار المعارف بمصر كتاب " البخلاء " للجاحظ بتحقيق وتعليق فهرسة الدكتور طه الحاجرى . وهذا الكتاب الثالث والعشرون من مجموعة ذخائر العرب " التى تصدرها الدار محققة تحقيقا دقيقا باقلام الاساتذة المختصين مع المقابلة والمعارضة بين النسخ الخطية للكتاب الواحد . وتمتاز هذه الطبعة بالضبط بالشكل وبالشروح والتعليقات النفسية ، وبالفهارس المتنوعة للاعلام والاماكن والاطعمة والادوات والشعر سواء اكان ابياتا كوامل ام انصاف أبيات ،و قد اعتمد المحقق على مخطوطات فان فلوتن ، وكوبريلي ، ومكتبة باريس الاهلية

" نساء النبي " هو عنوان الكتاب الذى اصدرته اخيرا " دار الهلال " للسيدة الدكتورة بنت الشاطئ تعرض فيه حياة النبي عليه السلام فى بيته ، او حياة زوجاته فى كنفه . والصور التى تعرضها المؤلفة حافلة بمعانى الحب والحنان والرعاية واحترام المراة ، وطاعة الزوجة ، ومعاني الاسرة ، وكمال الزوجية ، وشرف النبوة . . والكتاب تسوده روح الانصاف والاتزان والتحقيق والنقل الامين عن المراجع مع الانفعال الشخصى بالاحداث

* جمعية احباء الكتاب

اتصلنا من هيئة جمعية احباء ، الكتاب بالمنشور التالي نبادر بنشره تتميما للفائدة مع رجائنا ان يحظى هذا المشروع بالنجاح وشكرنا للمسؤولين عنه

تاسست جمعية احباء الكتاب للاغراض الاتية : ١ ( يوجد فى اسلافنا علماء اجلاء كرسوا حياتهم في طلب العلم وتعليمه وانفقوا عزيز اوقاتهم فى تدوينه وجمعه فى مجلدات ضخمة مخطوطة بخط ايديهم وكانت اسباب النشر في ذلك التاريخ مقتصرة على النسخ لا غير ولما ظهرت المطابع اهملت تلك التصانيف بخزائن المكتبات وضاع هذا التراث العلمى العظيم وكذلك الحال بالنسبة إلى علمائنا فى العصر الحاضر فان الكثير ممن دونوا في عدة فنون حالت دون نشر تاليفهم وسائل مادية فاحتفظوا بها الى ما شاء الله . ولهاته الاسباب التي هي على غاية من الاهمية كسدت فكرة التاليف بتونس

ولهذا اخذت جمعية احباء الكتاب على عاتقها البحث على المؤلفات سواء منها القديم او الحديث وابرازها الى عالم الوجود بطبعها ونشرها بوسائلها الخاصة وبحسب اهمية التصنيف وتنشيط المؤلفين وحثهم على الكتابة

٢ ( لا يخفى ان المطالعة من اهم الامور التي يعتمد عليها في رقي المستوى الثقافي بين الطبقات لا فرق بين الشاب الذي يزاول تعليمه بالمدرسة او الشيخ الهرم . الذي اعتكف في كسر بيته ، فكلهم في احتياج للمطالعة ، فهذا للزيادة في قريحته والاخر للتسلية وصرف الوقت . وبما ان الكتب ارتفعت اثمانها وصارت لا يمكن لكل احد اقتناؤها عزمت جمعية احباء الكتاب على تاسيس مكتبة شعبية تكون في متناول الجميع يجد فيها زائروها ماهم فى حاجة اليه

) ٣ ان بلادنا صارت والحمد لله دولة مستقلة ذات سيادة عرف اسمها فى سائر اقطار المعمورة بعد ان كانوا يجهلونها وصار يرد على قطرنا من البلدان الصديقة اقطابها وعلماؤها ، وعند زيارة هؤلاء لا يجدون ناديا علميا يجتمعون فيه للتعرف على علماء تونس حتى يتبادلوا النظريات العلمية والمباحثات الفنية ، ولهذا رات جمعية احباء الكتاب تكوين ناد يكون فى المستقبل بحول الله كعبة الزوار وملتقى الخيلان الذين تجمعهم كلمة علم وادب

٤ ( إذا مات احد علماء تونس يموت اثره وتندثر قيمته لانه لا يوحد لحد الان من يبحث على تراجم هؤلاء الأقطاب والتعريف بهم واذا نقل عنهم شئ فلربما كان معظمه ملفقا او مبتورا مجحفا بحق المترجم له ، ولهذا عزمت جمعية احباء الكتاب على انشاء قسم يبحث على جبر هذا النقص والتعريف بهم بما يوافق الحقيقة والواقع ولهاته الغاية سعينا في تكوين هاته الجمعية التى اعطيناها اسم " جمعية احباء الكتاب " واعتمدنا على عزيمة المواطنين المخلصين لبلادهم المريدين لها العزة والكرامة وعلو الشان بين الامم وذلك بمدديد المساعدة الينا في هذا المشروع الهام وذلك يكون : اولا بدفع ما تجود به همته من التبرعات ثانيا بدفع قيمة اشتراكه السنوي وقدره الف فرنك فقط ثالثا باعطائنا ما يمكنه الاستغناء عليه من الكتب التى طالعها ولم تبق لديه حاجة اكيدة لتكون اول نواة لهاته المكتبة ، وبذلك يفتتح لنفسه بابا للمطالعة فى آلاف الكتب التي ستشتمل عليها مكتبتنا في المستقبل ان شاء الله واملنا وطيد فى اجابة هذا النداء الذي هو في صالح الجميع .