بلغت القصة التقليدية المعهودة ذات التصميم والعقدة والأشخاص والأحداث المتوالية فى نظام منطقى وحيكة فنية - أوج تطورها ورقيها فى أواخر القرن الماضى على أيدى هاردى , ثم ولز فى أوائل قصصه, ثم أرتولد بنيت, وفى أوائل هذا القرن بدأت القصة تتأثر بالعصر الجديد, وتتحول تدريجيا عن ذلك الشكل التلقيدى , وتتأثر بأحوال العصر الاجتماعية والصناعية , وبالتقدم العلمى والسيكولوجى , واهتمت بالمجتمع فوق اهتمام القصصيين الفكتوريين به , ولفرط اهتمامها بتلك النواحى الجديدة اضطرت إلى هجران كثير من تقاليدها القديمة وأهملت زينتها الفتية الخالصة إلى حد كبير , وقدمت الفكرة على الفن , وهكذا تغيرت القصة الأنجليزية الحديثة شكلا وموضوعا ، وكان السابق إلى نهج هذا السبيل بها ولز أيضا ، فأنه هجر الضرب الفنى الواقعى الذى عنى به فى بدء اشتغاله بالأدب ، ومال فى قصصه إلى بحث مسائل العلم والحاضر والمستقبل والأكوان البعيدة .
جرى ولز فى ذلك شأوا بعيدا , فمهد الطريق للجيل الجديد الذى ظهر أثناء الحرب الكبرى وعقبها الذين مالوا بالقصة إلى شعاب من التفكير وضروب من الصياغة لم تعرف من قبل , ونا يزال أكثر هؤلاء إلى اليوم أحياء وما تزال قصصهم تطالع القارئين من حين إلى حين, وما يزال الناس منقسمين فى أمرهم بين مسفه منكير محنق , وبين معجب محبذ مستبشر بهذا البعث الجديد فى عالم القصة , ومن قصمى هذا الحيل المعاصر- وإن كان الفرق بينهم عظيما ، وكانوا من كثير من الوجوه لا يكونون مدرسة مستقلة - جيمس جويس وفرجينيا وولف
وأديث سبتبول وستيفن هدسن وأولماس هكسلى .
ولد أولدس هكسلى سنة 1894, فهو ما يزال فى إيان تضحيه وهو ينحدر من تل توماس هكسلى العالم الكبير, الذى يقرن اسمه دائما إلى اسم داروين , كما ينحدر من جهة أخرى عن جد آخر عظيم ، هو نوماس أرنولد أحد كبار رجال الدين والتعليم فى العصر الفكتورى ،
الذى تولى تنظيم كلية رجى, حتى أذاع شهرتها فى كل ناحية ، وكان ماتيو أرتولد خال أولداس هكسلى ، أحد كبار كتاب العصر الفكتورى أيضا . وكان والد أولداس كذلك ذا ميبول وآثار فى الأدب . وجوليان عكسلى أخو أولداس ، عالم معاصر كبير ذو تواليف رائعة .
نشأ أولدس فى بيت علم وأدب باذخ , فورث الحلتين عن أجداده, ونشأ شاعر الحس , مرهف الشعور , نزاعا إلى السمو ، وتساب الخيال ؛ كما نشأ مشغوفا بالعلم ، كليفا بالدرس ، معنى بشؤون الكون ؛ وتلقى علومه فى إبتن واكسفورد . ويقول عن نفسه إنه كان يحب ما يلقى عليه من الدروس حبا جما ، ويقول إنه يخيل إليه أن تلك المناهج
إنما وضعت لتوافق كعقليةه, ميالة إلى البحث النظرى زاهدة فى الحياة العلمية , تبد أن مناهج المدرسة والجامعة لم تكن إلا جزءا طفيفا مما زود هكسلى نفسه به من معلومات ، وحسيك أنه يقول إن متمته فى وقت فراقه هى مطالعة الانسكوبيديا البريطانية . وكتبه حينما تصفحتها مصطبغة بهذا التعمق العلمى القليل الفظير .
وكان الأدب الأنجليزى فى عهد نشأته يعانى ركودا وقتيا , وكان الزى الشائع إذ ذاك قراءة الأدب الفرنسى, وكان الانتصار على الأدب الأنجليزى بعد نقصا واضحا, فاستوعب هكسلى كتابات الشعراء الفرنسيين , كما تضلع فى الأدب الانجليزى القديم . وبدأ منذ عهده بالجامعة يقوم بسياحات فى أوربا تارة, وفى الشرق الأقصى وفى أمريكا , وفى بليجكا تعرف بمن صارت بعد ذلك زوجته, وقضى فى إيطاليا زمنا طويلا, وأحب مناظرها وآثارها حبا جما, وكتب عنها فى كثير من قصصه . وبدأ وهو فى الجامعة ينظم الشعر وصدرت أول مجموعة من شعره فى خلال الحرب , وكان هكسلى فى ذلك العهد قليل الاكثراث بأمر الحرب أو السياسة , فلم يفكر فما فكر غيره من الطلاب فى الانخراط فى سلك الجيش , وبعده تخرجه اشتغل بالتحرير فى الصحف والنقد المسرحى حينا ، حتى بدأت كتاباته تعود عليه بريح جيد ، فهجر الصحافة غير آسف ، وتوفر على التأليف ؛ ومنذ ذلك العهد لم تعد حياته إلا سلسلة من الأسفار والتواليف .
بدأ هكسلى حياته الأدبية - كما يبدأها أكثر الشان- بالشعر فأيدع فيه آثارا فريدة فى بايها, ثم انصرف إلى القصة فظهرت أولى قصصه وهو فى السابعة والعشرين من عمره ، وعالج المقالة بجانب ذلك ، وكتب الكتب عن أسفاره العديدة شرقا وغربا ، وتوالت مؤلفاته بسرعة قليلة النظير ، وتال تقديرا سريعا ونجاحا مطردا ، وإن يكن قد ظل دائما يشكو عدم تغلغل قارئيه إلى صميم
آرائه . وقنوعهم بظاهر كتبه ذات الأسلوب الحذاب والفكاهة المدنية ، والأفكار الجديدة الطلبة ، وقد وضع تلك الشكوى على لسان " مس تزيلو " ، بطلة إحدى قصصه
وأظهر ما يمتاز به هكسلى فى شخصه وفى كتاباته نزعته العلمية المتمعقة, فهو خيذن كتب , وحليف آراء ونظريات , مشغوف بالبحث النظرى فى كل شئ ,وهو من جهة أخرى شديد الزهد فى الحياة العلمية , شديد الشعور بمعجزء فى مجالها , وتخلفه عن أربابها . وكتاباته حافلة بشعوره هذا , حيث يتحدث عن نفسه رأسا أو حيث يضع الكلام على لسان بعض أبطال قصصه . قال من قصيدة :" كنت حليف الكتب وأشتات الأفكار , وكانت روائع الكلم تختمر فى نفسى, وتحتاج موسيقاها العذبة , ثم استحالت رحيفا أنصرف فى مزاجها كيف شئت , كنت حليف هذه الأشياء , وكانت حقائق لدى كأنها الشفاء والعيون الساحرة والصدر الحار , وكنت أحب الكلمة البلغية , أو البيت الرقيق من الشعر. كما تحب كاعجب حسناء فاتتة, وكنت أدرى ما ينبعث من لحظ العيون , فيذكى العاطفة , أزدريه ولكن أعابه, أهابه وأغبط أولئك الذين رأوا جمال الحياة الصحيحة فلبوا نداءها ، حتى أتى حين ملك مللت تأملاتى المعهودة ، وانصرفت عنها متمنيا لو أن فيثارتى الشاعرية كانت أقدر على تصوير جمال أقرب إلى الحس والادراك ، من مجرد الأنفاظ والأحلام..."
وقال فى موضع آخر :" أنا أمنت إلى ذلك الفريق الشق من الناس الذى لا تعديه بسهولة حرارة مشاعر الآخرين ؛ وما أكثر ما أرانى جامدا باردا عابسا بين مظاهر تصرح مصطاخب ، وهذا شعور من أمقت المشاعر ؛ وهذا العيب يرجع بعضه إلى المزاج وبعضه إلى التأنق العلمى والترفع الفكرى الذى يصر على رفض كل ما هو سهل
واضح ، وهذا إحدى نتائج التثقف المحزبة ، وكم يندب المرء هذا التقشف الذهنى! وكم يحن أحيانا فى حسرة إلى التخلص من عادة الرفض والانتقاء والتمتع بكل العواطف الحمقاء المحبوبة الببنة اللذة دون مراجعة للنفس "
وقال فى موضع آخر:" أنا أجد مما شاة العصر والزى والانغماد فى المجتمع أمرا مرهقا جدا ". وقال :" إن تفكيرى منصرف أشد انصراف إلى العالم الخارجى, ولكنى أمقت النشاط العملى أشد المقت , أنا مشغوف بالعالم , ولكن شفق ذهبى بحث غير علمى , وهمى ولدتى فى الفهم لا فى العمل, وحين يتحتم على العمل آمنى على الوقت الذى يستغرقه عمل اشياء فى عالم لا أريد إلا أن أفهمه فهما ذهنيا... وحياة الصانع فى نظرى ليست إلا كابوسا ، ولا ريب أنى أجن أو أنتحر إذا اضطررت إلى تضييع وقتى - لأن ذلك ليس فى نظرى إلا تضيما- فى صنع حذائى أو أزرارى ، وفى زراعة حضرى ، وفى بناء دارى " .
ومن ثم كانت حياة هكسلى كما تقدم القول خلوا من الأعمال , وإن كانت ملأى بالتطور الفكرى الباطنى, وكانت ترجمته ترجمة لتطور أفكاره فى كتبه المتوالية, وبجانب الكتابة والقراءة كانت لذات هكسلى فى الوقت فراغه تكاد تقتصر على التطوير , ثم أولع بالموسيقى وتعميق فى علمها تعمقا تبدو آثاراه فى شتى كتاباته , حيث لا يستطيع متابعته إلا عالم بمخارج ذلك الفن ومداخله , ومن محاسن وصفه لأثر الموسيقى فى النفوس قوله فى إحدى قصصه: " بدا كأن السماء قد ارتدت فى طرفة عين أعظم سموا, وانتقلت من كمالها المعهود إلى كمال أعمق غورا وأبعد مدى, وتمادى ذلك السكون الذى لا يوصف ، ولكنه لم يعد سكون العليل المبل المحجم ، بل اختلج واستجد حياة ، وبدا كأنه يزكو ويشتد حتى اغتدى سكونا جياشا بالعاطفة والوقار ، وتحققت بالموسيقى تلك المعجزة الأبدية ، معجزة
الحياة الأزلية والسكون الأزلى".
وكان هكسلى لنزعته هذه الموسيقية الشاعرية وليله العلمى , شديد الحرص على دقة الأسلوب وتصاغته , وعلى حسن تأليف كتبه وصاغيتها , وقد امتدح تشترتون مرة - على بعد ما بينهما- لاحتفال الأخير بأسلوبه وانتقاء ألفاظه. وهكسلى فى النقد الأدبى آراه ضمن بعضها مقالات وبعضها قصصه. أما موضوع كتاباته فهو الكون أجمه بما يجيش به من حقائق علمية, والحياة العصرية بأسرية بما تعج به من مشاكل تهم المثقفين من أبناء جميله . وهكسلى لعميق تفاهته يرى الكون وحدة عامة وكلا مؤلفا من أجزاء كأسها الأنغام مؤتلفة فى لحن عظيم ؛ وهو لذلك يعمد فى قصصه إلى تصوير ما يحدث فى شتى أنحاء الكون وأجزاء الكائنات فى كثير من اللحظات المهمة فى سياق القصة .
مثال ذلك وصفه لما أعقب مقتل أحد أشخاص قصته " نقطة إذا نقطة " :" ألقى سبايد رل المنفضة على الكرسى وبدأ يدل كمى قيمصه المشمولاين , وفى ساعتين اتنين تنقبض عضلات القلب وتنبسط , ثم تنقبض وتعود فتتبسط ثمانية آلاف مرة لا أكثر , وتجرى الأرض أقل من ثمن مليون من الأميال فى مدارها, ولا ينتشر التين الشوكى فى استراليا إلا مأنة فدان أخرى. إن ساعتين اثينين شئ لا يذكر فهما الوقت الذى يستغرقه الاستماع إلى بعض الألحان الكنسية العتقية , أو الطيران من لندن إلى باريس , أو انتقال الغداء من المعدة إلى الأمعاء الصقيرة, أو قراءة " ما كبث " أو الموت من أثر عضة ثعبان ، أو اكتساب إحدى الخادمات الطارفات ينسا وثمن بنس ، ليس إلا ؛ ولكن تينك الساعتين لاحتا أبدا أبيدا فى نظر إنبدج وهو جالس ينتظر ، وجثة القتيل ملقاة وراء الستار ، برتقب حلول الظلام " .
ومن أمثلة هذه الطريقة العلمية الطريقة فى سرد
القصص والتيقظ إلى كل ما يحدث فى شتى مناحى الكون قوله بعد ذلك بقليل : " كان الجسد ملقى وراء الستار .... وقد بدأت الكائنات الحية الهوائية الدقيقة تغزوه غزوها الذى لا يقاوم , وسوف تستمرى الحياة فى خلاياه الميتة , وتنمو وتتكاثر هائلا, فيتحل لنموها وتكاثرها جميع كيان الجثة الكيميائى , وتتفكك جميع موادها المتوشجة المشتجرة , حتى إذا ما انتهى عملها كانت أرطال قليلة من الكربون ولتراث معدودة من الماء, وقليل من الجبر ومن الفسفور ومن الكبريت , واثارة من الجديد والسلكات, وحفنة من الأملاح الممتزجة - مبعثرة جميعا وممزجة من جديد بالعالم الميحط, كانت هذه كل ما تبقى من طموح إقبر ارد ويبلى إلى الحكم وحبه لإلينور وآرائه فى السياسة وذكرياته عن طفولته ، وكل ما تبقى من مبارته فى المبارزة وركوب الخيل ، ومن ذلك الصوت القوى الرخيم وتلك البسمة السريعة الوميض ..."
ومن أمثلة هذه المعالجة العلمية للقصص أيضا ,قوله فى نفسى القصة عى أمراة قد اقتربت أوان وضعها , وهى قلقة تخشى ذهاب حبيبها عنها:" بعد ستة أشهر يولد طفلها- شئ لم يكن إلا خلية واحدة , ثم ارتد جملة خلايا, ثم آض جعمة من الأنسجة , فاستحال صربا من الديدان , ثم سمكة ذات زعانف وذات قوى لم تزال كامنة - بحرك ذلك الشئ فى رحمهها ، وسيكون فى يوم من الأيام رجلا - رجلا تام الخلق ، يشفى وينعم ، ويحب ويكره ، وبفكر ويتذكر ويتخيل ؛ وهذا الذى كان كتلة هلامية داخل جسدها ، سيتخذ لنفسه إلها وعبده ".
ويعود فى نفس القصة فيتابع تطور مثل ذلك الجنين فى الحياة ، حتى يراهق ويقف فى الكنيسة أمام الفس ينصره ، قال : " شعرت مارجورى بالتعب والمرض ، وبعد خمسة عشر عاما سينصر غلام ، فيقول له القس وهو قائم فى مسوحه الفصفاضة كأنه سفينة كاملة الأهبة :
( أتجدد هاهنا أمام الله وأمام هذا الجمع ، ذلك الوعد الأكيد ، الذى أقسم به أهلوك بأسمك يوم عمادك ؟ ), فتجيب السمكة السابقة فى حرارة إيمان : نعم ! ".
هذه الطريقة العلمية فى النظر إلى شؤون الحياة العادية طريقة قد انفرد بها هكسلى دون سواء من القصصيين وكانت طرافتها لا شك من دواعى رواج كنبه , وارتفاع صيغته سريعا , وهى طريقة تبعث التهكم والضحك , لما فيها من مقابلة بين بسائط الحياة التى تأخذها قضية مسلمة وبين حقائق العلم التى تقوم من ورائها , والتهكم من خصائص أسلوب هكسلى , لأن ذهنه المثقف القوى ما ينفعك يلتفت إلى كل ما فى الحياة من مناقضات وأوهام وعواطف وما بعثور حياة الفرد والمجتمع , غرور وجهل وادعاه واقتناع لم يؤيده دليل, فيتهك حجاب كل ذلك بالنظرة العلمية والمنطق الصارم ؛ وهكسلى لذلك لا يرحى العنان للعاطفة فى قصصه طويلا ، وهو كما تقدم القول لا يرخيه لنفسه فى حياته الشخصية ، وهو لا يتوانى فى كثير من المواضع من كتبه عن التهكم بنفسه .
انظر إليه كيف شيع ذلك القتيل حالف الذكر- لم ببك عليه ويستبك , كما قد يفعل غيره من القصصيين , وإنما راح يشرح جثته تشريح الطيب أو عالم الحيوان. ولا تمرو , فقد قال هكسلى مرة إنه يعتقد أن القصص المجيد لا بد له من أن يكون عالما من علماء الحيوان . وانظر إليه كيف يتدبر أمر المرأة الحامل المهددة بفقدان حبيبها: لا يرئى لبلواها , ولا يعطف عليها فى كربتها, بل يتأمل فى التطورات العلمية المارية التى ستمر بها وبابها المنتظر ، ومن شأن هذه الطريقة بالطبع أن تكبح عنان العاطفة التى تكون قد قامت بنفس القارئ ، وتحمله قسرا على لتحول من مجال العاطفة ، إلى مجال الفكر المحض.
وقد كان هكسلى فى بدء أمره بتخذ العقل وحده نبراسا فى الحياة ، وبعد العاطفة خداعا من خداع الغرائر
والحس , وذلك من أثر النشأة العلمية التى نشأها, ولكنه ما لبث تدريجيا أن اهتدى إلى أهمية العاطفة ومزايا الغزائز وأيقن أن العقل وحده غير كاف ولا مقن, ومما وجهه تلك الوجهة , اطلاعه على كتابات الشاعر وليام بليك والقصص المعاصر له د.ه. لوزنس , وكلاهما يمجد العاطفة والخيال , ويحس بأهمية الغريزة , ولا يقدم العقل على شئ من ذلك ؛ فعاد هكسلى يقول أخيرا فى كتابه المسمى " اصنع ما شئت " وهو اسم مشتق من بيت شعر ليليك : " إذا أراد المرء الحياة الصحيحة ، فعليه أن يحيا حياة كاملة ملء كيانه ، يكل جسمه وغرائزه وعقله الواعى معا ".
وهكسلى يقول عن نفسه إنه لم يدع يوما أنه قصصى مطبوع , والحق أنه كانت مقالات مطبوع, لأن المقالة هى الظرف الذى يتسع لما لديه من آراء طريقة كثيرة , وإنما تزع به إلى القصة عزوفه الذى فطر عليه عن كل سهل واضح , وتطلبه الصعب والبعيد , والقصة ولا شك أبعد مثالا وأعظم مشقة من المقالة , هذا إلى رواج القصة فى العصر الحاضر ، وطموح هكسلى إلى مخاطبة أكبر عدد من المثقفين ؛ هذا رغم أنه قد ظل دائما منساميا فى كتابه لا يخاطب بها إلا المثقفين الرفيعى النظرة ، النيرى الفكرة ، المشاكلين له هو نفسه .
ليس هكسلى قصصيا مطبوعا, وقصصه فى جملها غريبة الطراز , بعيدة كل البعد عن الطراز القديم من القصص : ليس لها تصميم محكم , وليس يرمى هكسلى فيها إلى تصوير شخصيات أو أغراب فى الأحداث , وليست تنتهى قصصه إلى خانمات منطقية محكمة بينة , وليست تخطر قصص هكسلى له على صورة حكايات مطردة الوقائع, وإنما هى نظرات فى الحياة والسكون تتجمع فى نفسه حتى إذا ما تعجت فى صدره صاغها أشخاصا يؤلف بينهم على نحيو ما ويجمع بينهم فى شتى المناسبات ليتبادلوا المناقشات فى مختلف المسائل ؛ وهذه هى " قصة الآراء " وهكسلى
نفسه أول عارف بمواضع ضعفها, فهو يقول إن أكبر عيوبها هو أنها لا يمكن أن تحتوى إلا على شخصيات مثقفة ميدية نادرة الذكاء ، معنية بشؤن السكون ، لا تكف عن مناقشة تلك الشؤون ؛ أما الرجل العادى الذى يحتفى به القصص المطبوع الذى يريد تصوير الحياة على علانها ، فلا يمكن أن يجد فى قصص هكسلى مكانا .
وكل قصة من قصص هكسلى ليست إلا طورا جديدا انتقل إليه فكرة, وخطوة أخرى خطتها آراؤه بعد القصة السابقة , وأشخاص كل قصة لذلك لا يكادون يتجددون , بل هم أشخاص القصة السابقة , قد تغيرت ملامحهم قليلا وتطورات آراهم, والشخصية الرئيسية بينهم عادة شخصية قصص أو قصصة , يضع هكسلى على لسان أو لسانه آراءه الخاصة ويصور فى شخصهما ما يعهد من خلال هو نفسه , وليس كهكسلى كانت يعرف نفسه حق المعرفة ويحاسبها حسابا عسيرا ، ويتهدى من معامرها إلى يا لايتهدى إليه ناقدوه ؛ كل ذلك فى صراحة وجد نزيهين ، لا فى نفاق ولا فى لهجة هازلة يقصد من ورائها مجرد المجون.
أما تلك المسائل التى يبحثها أولئك الأشخاص المثقفون , فهى كل ما يعنى مثقفى جيلتا هذا, من شؤون الفرد والمجتمع , من السياحة إلى الحرب إلى الحكم إلى التعليم إلى الجنس وضعيط النسل وتحسين الذرية إلى آثار العلم والآلات فى الحاضر والمستقبل, وقد عبر هكسلى عن آرائه فى كل تلك المسائل على لسان أولئك الأشخاص فى قصصه وبلسانه هو نفسه فى مقالاته ومحاضراته, وهو فى عالم الحكم والسياسة لا تدين بمبدأ المساواة لمتافاته لحقائق العلم الذى يثبت أن الناس مختلفون فى مواهبهم, وإنما مثله الأعلى فى الحكم هو مثل العلماء والفلاسفة من قبله كأفلاطون وأرسطو ، فهو يقول إن الأرسستقراطية الذهنية هى الجدرة بالحكم ، وهو يرى أن هذا متحقق
فى عصرنا الحاضر فى السلطة التنفيذية ، إذ لا بد للمرء من مؤهلات ليلتحق بوظائف الحكومة وينرق فيها ، أما فى السلطة التشريعية فالحال غير ذلك ، إذ كثيرا ما ينتخب المرء بفعل السياسة والجماهير ، لا يحكم العقل والكفاية .
ولهكسلى فى أسباب الحرب رأى طريف , فهو لا يراها راجعة إلى أسباب اقتصادية كما يرى جمهور الناس, بل مرجعها الأكبر سيكولوجى , مرجعها ما فى الناس من نشاط عاطفى كامن إذا لم نوجهه إلى الخير اتجه إلى الشر, واتجه به الساسة المغرضون وجهة الوطنية المحتدمة المغرقة ووجهة الحرب المدمرة , وهكسلى عالم يعتمد على الأرقام فيما يرى من رأى ، والارقام تدل على أن نسبة الانتحار تقل فى إثبات الحروب عنها فى زمن السلم ، وهذا بدل على أن كثيرا من الناس يرون الحياة جديرة بالبقاء فيها زمن الحرب ، لأن اضطراب الخواطر إذ ذاك بشبع غرائزهم
الملامحة إلى أعمال الحماسة ، وأسباب الاضطراب تقطع ملال حياتهم الراتبة المألوفة .
وهو لذلك ينصح بتوجيه ميول الناس الخطرة إلى منافذ لا ضرر فيها, كالتربية البدنية والاستكثار من وسائل المرح كالمسارح والملاعب وغير ذلك من الأدوية السيكولوجية لا الاقتصادية , ومن قوله فى ذلك: " ما جدوى نزع السلاح أو عقد مؤتمر دولى اقتصادى ما دام قادة كل شعب يشجعونه عمدا ويغير انقطاع على الإفراط فى الشعور بالرابطة القومية ممتزجة بالتباهى بالنقس وقائمة على الاحتقار للأجانب ؟ إنما نحن بحاجة إلى مؤتمر دولى سيكولوجى يقرر فيه خبراء نشر الدعوة أى ضروب التربية العاطفية يسمح بها وتشجع فى كل دولة ، وأى فلسفة وتقاليد تناسب تلك التربية الروحية وتصاحبها ! " .
