{ وأنا المحدق بتاريخ مصر من يصن مجد قومه صان عرضا}
(1)
نعرف أن شوقي استهل بأرض الكنانة ، واستنشق الحياة من جوها الضاحي ، فمصر وطنه وإن جري في عروقه الدم التركي والعربي واليوناني والشركسي ، احبها وامتزج بروحه حبها ، واستعلن هذا الحب في مظاهر
شتي ، قدمنا طرقا منها في أبحاث سابقة ، وفي مقال اليوم تعرض ناحية من فخرة الوطني تؤكد أن حبه مصر عقيدة لا زيف ولا مغتم ولا تقليد . وكيف بهم في هذا الحب ولم يصرفه عنه تمجيده الترك ووقاؤه لهم :
يا آل عثمان أبناء العمومة هل
تشكون جرحا ولا نشكو له ألما
تحنو عليكم ولاننسي لنا وطنا
ولا سريرا ولا ناجا ولا علما
ومصر في رأيه ورأي التاريخ المنصف الوادي القدس الذي اختالت فيه الحضارة ، وازدهر العلم ، وازدهي الفن ، وفي جامعاتها ومدارسها تبع العلماء ، ونهل المواطنون والغرباء فقد كانت التلمذة في جامعة عين شمس فخرا للعالم اليوناني ، ثم كانت جامعة الإسكندرية ومكتبتها منارة العلم
ومثابة العلماء ؛ ويحسب مصر من الفخار أن هومر تقل من أقاصيصها وأساطيرها في إليازته ، وان فيثاغورس من تلامذتها ، وهيرودوت واسترابون من زوارها ، وفيها أسس بطليموس نظريته التي تثبت أن الأرض مركز الكون ، وقاس إبرائستين رئيس مكتبة الإسكندرية محيط الكرة الأرضية
على أن الحضارة المصرية أثرت في الإغريق من
طريقين آخرين ، فقد انتقلت إلي جزائر البحر الأبيض ولا سيما جزيرة كريت عن طريق التجارة العظيمة ، واثبت هذه العلاقة ( سليمان ) الألماني و( سير اور افاتر ) الانجليزى وغيرهما من المتقيين ، ووجدوا آثار تلك الحضارة في ( كنوس ) عاصمة كريت القديمة ؛ ولقد ازدهرت حضارة كريت المصرية في القرن السابع عشر والسادس عشر قيل الميلاد .
وفي القرن الخامس عشر احتلت مصر كريت وغيرها من جزائر الأرخبيل ، ثم دخلت كريت ومستعمراتها في حوزة الإغريق ، فتأثروا بحضارتها المصرية .
على أن هذا الاتصال قوي بعد ذلك ، وتنوعت أسبابه حين اتصل الإغريق بمصر اتصالا مباشرا في القرن السابع قبل البلاد ، إذ اعتمد إسماتيك علي الجنود المرتزقة منهم ، وشجعهم على استيطان مصر ، وما زال خلفاؤه يعطفون عليهم ويستقدمون منهم حتى امتلأت مصر بهم . وفي عهد أحمس الثاني سنة ٥٦٩ في م أسموا مدينة نوقراطبس الإغريقية في كل شئ إلا أنها بأرض مصر
وعن هذين الطريقين ، كريت أولا ، والاتصال المباشر ثانيا ، تأثرت يونان بحضارة مصر ، وتسربت الأراء من هنا إلي هناك ، وحق لكهنة مصر أن يقولوا لفلاسفة اليونان : ( إنكم أيها اليونانيون اطفال تهرفون بما لا تعرفون ، ولا تعلمون من أمر الماضي شيئا )
من حق شوقي إذا أن يفخر بهذا المجد ، ومن احق منه أن يردد الفخر في عشرات من قصائدة ؟ فمجدنا القديم منوع الأفانين ، استبق في تخليده الشعب والفراعين :
إذا الكارم في الدنيا أشيد بها
كانت كتابا وكنا نحن عنوانا
(2)
في قصيدته الكبرى (أيها النيل ) المهداة إلي الأستاذ مرجليوث يفخر بأن النيل مهد الحضارة ، في واديه
نبت ، وعلى عبرية ترعرعت ، وضاع عبيرها فنبه الامم ، وهذه الآثار الخالدات وصحائف البردي العتيقات نواطق وشواهد ، وإلى مصر وقد العطاش إلي المعرفة فارتووا ، ومنها انبثق منذ اخناتون نور التوحيد ، فكل دين بعده جديد ؟
أصل الحضارة في صعيدك ثابت
ونباتها حسن عليك مخلق
ولدت فكنت المهد ثم زعرت
فأظلها منك الحفي المشفق
ملات ديارك حكمه ماثورها
في الصخر والبردي الكريم منسق
وبقت بيوت العلم باذخه الذري
يسمي لهن مغرب ومشرق
واستحدثت دينا فكان فضائلا
وبناء أخلاق يطول ويشهق
مهد السبيل لكل دين بعده
كالمسك رياء باخري تتفق
(٣)
وفي قصيدته (مصر) التي وجهها إلي الكاتب الانجليزي " هول كين " يطالبه بتصويرها في لغته تصويرا رائعا رائقا ، فهي تاريخ الحضارة وسجلها العتيق ، طهر واديها الخصبب بخطرات الرسل كيوسف وموسي وعيسي ، وجل تاريخها بملوك أحياء الأثر ، كمنا وكسري والإسكندر وأنطونيو ويوليوس قيصر وعمر :
أيها الكاتب المصور صور
مصر بالمنظر الانيق الخليق
إن مصر رواية الدهر فاقرأ
عبرة الدهرفي الكتاب العتيق
ملعب مثل القضاء عليه
في صبا الدهر اية الصديق
وامحاه ( الكليم ) آنس نارا
والتجاء( البتول ) في وقت ضيق
ومنايا (منا ) ( فكسري ) فذي( القر
تين) فالقيصرين (فالفاروق)
دول لم تبيد ولكن توارت
خلف ستر من الزمان رقيق
(4)
وكان انتهاز للفرص ينوء فيهن بمجد مصر وفضلها ، يريد أن يبعث في الشباب النخوة ، ويحيي لهم مثل البطولة ومعالم السبق ، ويستحهم إلى إعادة ما مضي ، ويريد ايضا أن يفاخر الأمم بهذا المجد ليعلي شأن مصر ، فلما انعقد هنا المؤتمر الجغرافي حياء بقصيدة جمل مطلعها للمؤتمر ، فقهاء بالإشادة بالمجد الفياض ، ثم عاد إلي المؤتمر ، ثم رجع إلي المجد والفاخر .
ومن لباقته أنه فخر وهو يحسي المؤتمر الجغرافي بفضل مصر على الجغرافيا الفلكية والإقليمية ، ونوه برحلات المصريين وجوبهم البحار ، في عصور لأ كهربا فيها ولا يخار
نزلن أول دار في الثري رفعت
للشمس ملكا وللأقمار سلطانا
تفننت قبل خلق الفن وانفجرت
علما علي العصر الخالي وعرفانا
ابوة لو سكتنا عن مفاخرهم
تواضعا نطقت صخرا وصوانا
هم قلبوا كرة الدنيا فما وجدت
أقوي علي صولجان الملك أيمانا
وصبروا الدهر هزءا يسخرون به
حتي ينال لهم بالهدم بغيانا
لم يسلك الأرض قوم قبلهم سبلا
ولا الزواخر أثياجا وشطانا
تقدم الناس منهم محسنون مضوا
للموت تحت لواء العلم شجعانا
جابوا العباب علي عود وسارية
واوغلوا في الفلا كالاسد وحدانا
أزمان لا البر بالوابور منهتيا
ولا البخار لقت الماء ربانا
وجميل من شوقي أن يعزو إلي مصر التقنن قبل أن يعرف احد قنا ، وان يمندح فراضها بالأيد وسعة الملك ، فقد ملكوا الأرض فلم نجد مثل قبضتهم ملايه
ثم جميل منه أن يعود إلي المؤتمر فيأمرء أن يقف وقوف العالم ليناجي العلم مهده ، ويذكر عهده ، ازمان شب ترعرع في رعاية الكهان والنبيين .
يا موكب العلم قف في أرض منف
بتاج مهدا يذكر للصما شابا
بكي تمائم طفلا بها وبكي
ملاعبا من ربا الوادي وأحصانا
أرض ترعرع لم يصحب بساحتها
إلا تبيين قد طابوا وكهانا
(5)
وفي مشروع ٢٨ فبراير يخاطب النفور له الملك فؤاد بأنه وارث قياصرة النيل الذين غلبوا على بحر الروم ، وحكموا الترك والعرب ؛ ومن احق من فؤاد بأن يزهي بتاجه المنتسب إلي الشمس المتلالي بآرادها ؟ ومن كفؤاد في الملوك استوي على عرش لا سنين له ولا مثيل ؟
يابن السني عاليا والعز ممنتما
والبأس محتدما والعرف منسكبا
قياصر النيل من اعلاه متفجرا
إلي مطارحه في الملح منسربا
والقاهرين علي الروي ما تركت
سفيهم ليجا فيه ولا عيبا
قد جلل الترك أحيانا لواؤهم
وماتلفت حتي ظلل العربا
باء الملوك بهذا التاج ان له
في جوهر الشمس لا في الماس منتسبا
وله عليهم بعرش غير ذي لذة
من عهد خوفو على الماء استوي عجبا
لو استطعنا لردنا فيه قائمة
ولا تخذنا له أم السها عنبا
وفي تكريم سعد زغلول مطلق السجناء وجه الخطاب إلي الشباب بقوله :
إن الذي قسم البلاد حباكو
بلدا كأوطان النجوم مجيدا
قد كان والدنيا لحود كلها للعبقرية والفنون مهودا
وفي تكريم الأستاذ أمين الريحاني الكاتب السوري يقول :
قم قيل الأحجار والأيدي التي
اخذت لها عهدا من الادباء
وخذ النبوغ عن الكنانه انها
مهد الشموس ومسقط الاراد
ما زال يغشي الشرق من لمحاتها
في كل مظلمة شعاع هاد
_ 6_
وإن الفراعنة ليبهرونه فيهتف بهم ، وبشدو بمجدهم ؛ وأي شرف أرفع من أن يعيش أعبياء في كنفهم ؟ وهم من نسل الشمس أبناء آلهة ؛ ولذا ضلوا بجسومهم ان يمسها التراب أو يحسها الفناء ، وكان الخلود هدفهم فجدوا الخلود :
أين الفراعنة الألي استذري بهم
عيسى ويوسف والكليم الصعق
الموردون الناس منهل حكمة
افضي اليه الانبياء ليستقوا
الرافعون إلي الضحي اباءهم
فالشمس أصلهمو الوضيء المعرق
وكانما بين البلي وقبورهم
عهد ملي ان لاساس وموثق
بلغوا الحقيقة من حياة علمها
حجب مكثفة وسر مغلق
وتبينوا معني الوجود فلم يروا
دون الخلود سعادة تتحقق
وفي قصيدة توت عنخ امون وحضارة عصره يفخر بنسب الفراعنة إلي رع وأمون ، ويمتدح أخلاقهم التي تفردوا بها ، فما تجمل بها سابق ، ولا تكمل لاحق وهم كلفون بالإتقان والإجادة والتبريز ، وسبق عصرهم والعصور التي بعد عهدهم ، كأنهم حاولوا ان يسبقوا يوم البعث :
يا بن الثواقب من رع وابن الزواهر من امون .
نسب عريق في الضحا بذ القبائل والبطون
حب الخلود بني لكم خلقا به تتفردون
لم يأخذ المتقدمو ن به ولا المتاخرون
حتى تسابقتم إلي ال احسان فيما تعلمون
لم تتركوه في الجليل ولا الحقير من الشئون
السبق من عاداتكم اتري القيامه تسبقون
أنتم أساطين الحضا ره والبناء المحتون
المتقنون وإنما يجزي الخلود المتقنون
وفي قصيدة توت عنخ أمون يشيد بالفراعين ومجدهم ، وتعليمهم اليونان والرومان ، ويعجب بخلود آثارهم ، ويقابل بين احتباسهم في المقابر محتنطين ، وبين حبسهم الملوك المأسورين :
فكانوا الشهب حين الأرض ليل
وحين الناس جد مضلليئا
مشت بمنارهم في الأرض روما
ومن أنوارهم قبست أثينا
ملوك الدهر بالوادي أقاموا علي (وادي الملوك) محجبينا
قرب مصفد منهم وكانت تساق له الملوك مصفدينا
تقيد في التراب بغير قيد وحل علي جوانبه رهينا
تعالى الله كان السحر فيهم اليسو للحجاره منطقينا
غدوا يبدون ما يبقى وراخوا وراء الابدات مخلدينا
إذا عمدوا لمأثرة أعدوا لها الإتقان والخلق المتينا
ويستطرد إلى الخلود ودواعيه ، وإلى الأسى على شباب مصر المعاصر ، ثم يعود إلى التغني بالمجد مخاطبا الشمس :
فتاجبهم بعرش كان صنوا لعرشك في شيبته سنينا
وكان العز حليته وكانت قوائمة الكتائب والسفينا
وتاج من فرالئده ابن سيتي ومن خرزاته خوفو ومينا
_7_
ولرميس الثاني روعة في خيال شوقي ، يضرب به الأمثال ، ويحن إلى عهده ، ولقد خصه في همزيته الكبرى بأكثر من خمسة وعشرين بيتا ، صور فيها تطلع العيون إليه
وتشوف النفوس الناهضة إلى حكمه ، حتى لقد بالغ فجعل الشعب قد بايعه بالملك وهو في صلب أبيه سيتى الأول . وحقق رمسيس الآمال ، ونال أسباب الفخر والجلال ففتح وحكم ، وساس فما ظلم ، وشاد وخلد وعلم .
من كرمسيس في الملوك حديثا ولرمسيس الملوك فداء
بايعته القلوب في سلب سبني يوم أن شاقها إليه الرجاء
جل سيزوستريس عهدا وجلت في صباء الآيات والآلاء
وسما للعلا قتال مكانا لم ينله الأمثال والنظراء
وجيوش بنهضن بالأرض ملكا
ولواء من تحته الاحياء
ووجود بساس والقول فيه ما يقول القضاة والحكماء
وبناء الي بناء يود الخلا د لو نال عمره والبقاء
وعلوم تحي البلاد وبنتا دور فخر البلاد والشعراء
انه سيزوستريس ماذا ينال وصف يوما أو يبلغ الإطراء
كبرت ذاتك العلية أن تح صى ثناها الالقاب والاسماء
لك آمون الهلال إذ يك بر والشمس والضحا اباه
ولك الريف والصعيد وتاجا مصر والعرش عاليا والرداء
ولك النشآت في كل بحر ولك البر ارضه والسماء
ليت لم يبلك الزمان ولم يب ل لملك البلاد فيك رجاء
_8_
ويحتفل بالفتوح ، ويصور موكب الغازي المنتصر تصويرا ذا جلال ورهبة ، فهو مخيلة الدنيا وزينتها ، يقبل فرعون في موكبه الحافل المتسوق ، فيشرق بين السماطين والقنا والكتائب كالشمس تسفر في دكنه السحب ، يخشع الأبصار لرؤيته ، ويخشع بصره للشمس أصله وإلهته ، وفي لحق من ركبه ملوك أسري أذلة هم ملك يمينه. إن شاء قتل وإن شاء أعتق
كم موكب تتخايل الدنيا به يجلي كما تجلي الهموم وينسق
فرعون فيه من الكتائب مقبل
كالسحب فرن الشمس منها مفتق
تعلو لعزته الوجوه ووجه للشمس في الافاق عان مطرف
آبت من السفر البعيد جنوده واناء بالفتح السميد الفليق
ومشي الملوك مصفدين خدودهم نعل لفرعون العظيم وتمرق
مملوكة أعناقهم لممينه بأبي فيضرب أو يمن فيعتق
_9_
ومن مفاخر مصر أن جواءها عطرت بعبير الرسل إبراهيم وموسي وعيسي ويوسف ، وقبطها سرو تصاهر النبي عليه الصلاة والسلام ، وأي فخار يطاول هذا الفخار ؟ ! إن الأمم لتتنازع احيانا في العبقري العظيم فتدعيه كل منها ومن كالرسل سموا وشرفا وعظمة وقد اجتباهم الله هداء ، واصطفاهم قادة واختارهم للتبليغ عنه جل جلاله ؟ ؟
وشوقي يهتبل المناسبات للتذكير بذلك وتكريره . ففي خطابه للنيل :
أين الفراعنة الأولى استذري بهم
عيسى ويوسف والكليم الصعق
تابوت موسي ولا تزال جلالة
تبدو عليك له وريا تغشق
وجمال يوسف لاسزال لواؤه
حوليك في أفق الجلال يرفق
ودموع إخوته رسائل توبة مسطورهن بشاطئيك متعق
وصلاة مريم فوق زرعك لم يزل
يزكو لذكراها النبات ويسمق
وخطا المسيح عليك روحا طاهراً
بركات ربك والنعيم القيدق
وودائع ( الفاروق ) عندك دينه ولواءه وبيانه وانتطق
وفي تحية المؤتمر الجغرافي :
أرض ترعرع لم يصحب بساحتها
الا تبيين قد طابوا وكهانا
عيسى بن مريم فيها جر يردته
وجر فيها العصا موسي بن عمرانا
وفي قصيدة المستر هول كين :
ملعب مثل القضاء عليه في صبا الدهر آية الصديق
وامحاء الكليم انس ناراً والتجاء البتول في وقت ضيق
ذلك من فخر شوقي بطبيعة مصر وملوكها وتاريخها وظروفها ، ردده وأكده ، فليس محاكة ولا مراءاة ولا بدوة من بدوات الفكر تعن ثم تتواري ، كما زعم بعض نقاده أو حساده ، ولقد تخير للتنويه بهذا المجد مناسبات حية استلهم فيها قلبه ووطنه فنطق شعرا أو سحرا .
أما فخره بالآثار وتغنيه بها ، وتخليده لها على تخليدها فسنخصه ببحث خاص .
