3 - المربد
أما المربد، على وزن منبر، فضاحية من ضواحى البصرة؛ فى الجهة الغربية منها ما يلى البادية، بينه وبين البصرة نحو ثلاثة أميال. كان سوقاً للابل، قال الأصمعي: (المربد كل شيء حبست به الابل والغنم. . . وبه سميت مربد البصرة؛ وانما كان موضع سوق الابل) وهو واقع على طريق من ورد البصرة من البادية ومن خرج من البصرة أليها. ويظهر أنه نشأ سوقاً للابل، أنشأه العرب على طرف البادية يقضون فيه شؤونهم قبل أن يدخلو الحضر أو يخرجوا منه.
وقد كان العرب فى بادية العراق قبل الفتح الاسلامي؛ ونزلت فيه قبائل من بكر وربيعة، وكونوا فيه أمارة المناذرة فى الحيرة؛ فكان هذا الاقليم معروفاً لهم وكانت الرحلات من البادية الى العراق، ومن العراق الى البادية فى حركة مستمرة (ومعلوم أن البصرة انما خططت فى الاسلام فى عهد عمر بن الخطاب ونزل بها العرب على منازلهم من يمنية ومضرية) ولكن يظهر أن المربد كان قبل أن تخطط البصرة، وكان قبل الاسلام؛ وربما فهم ذلك من قول الطبري: بعث عمر بن الخطاب عتبة بن غزوان فقال له أنطلق أنت ومن معك حتى اذا كنتم فى أقصى أرض العرب وأدنى أرض العجم فأقيموا. فأقبلوا حتى اذا كان بالمربد وجدوا هذا الكذان قالوا ما هذه البصرة )) ( ٢ ) .
وقال فى اللسان (فى مادة ب ص ر) وقال أبن شميل: البصرة أرض كأنها جبل من جص وهى التى بنيت بالمربد وانما سميت البصرة بصرة بها. ولكن أخباره فى الجاهلية منقطعة أو معدومة مما يدل على
قلة خطره اذ ذاك، انما كان له الخطر بعد أن فتح العرب العراق وسكنوه وخططوا البصرة، فقد أنشئت فيه المساكن بعد أن كان مربداً للابل فقط. واتصلت العمارة بينه وبين البصرة حتى قالوا فيه: (العراق عين الدنيا، والبصرة عين العراق، والمربد عين البصرة، ودارين عين المربد )) ( ٢ )
وقد كان المربد فى الاسلام صورة معدلة لعكاظ، كان سوقاً للتجارة، وسوقاً للدعوات السياسية وكان سوقاً للأدب. جاء فى كتاب (ما يعول عليه) المربد كل موضع حبست فيه الابل. . ومنه سمى مربد البصرة لاجتماع الناس وحبسهم النعم فيه. كان مجتمع العرب من الأقطار، يتناشدون فيه الأشعار؛ ويبيعون ويشترون وهو (كسوق عكاظ) وقال العيني: (مربد البصرة. . . محلة عظيمة فيها (البصرة) من جهة البرية ، كان يجتمع العرب من الأقطار ويتناشدون الأشعار ويبيعون ويشترون )) ( ٣ )
وليس يهمنا هنا أثره التجارى ؛ وانما يهمنا أثره السياسى والأدبى ، وهما مرتبطان بعضهما ببعض أشد الارتباط. فلا داعى للتفريق بينهما ؛ فقد كانت الأحزاب السياسية تنتج أدباً من خطب وشعر ، وكانت الخطب والشعر تقوى الأحزاب السياسية وتساعد فى تكوينها والحروب بينهما .
المربد فى عصر الخلفاء الراشدين
كانت أهم أخبار المربد فى ذلك العصر ما كان بعد قتل عثمان أبن عفان من سير عائشة أم المؤمنين الى البصرة، فأنها نزلت بفضاء البصرة ورأت أن تبقى خارجها حتى ترسل الى أهلها تدعوهم بدعوتها، وهى المطالبة بدم عثمان، وبعبارة أخرى الخروج على عليّ؛ وكان معها طلحة والزبير، ثم سارت الى المربد معهما وخرج اليها من قبل دعوتها، وخرج الى المربد كذلك عامل عليّ على البصرة، وهو عثمان بن حنيف ومن يؤيده، وأصبح المربد وهو يموج بمن أتى من الحجاز ومن خرج من البصرة، حتى ضاق المربد بمن فيه؛ ورأينا المربد مجالاً للخطباء ممن يؤيد عائشة
ومن معها، ومن يؤيد علياً وعامله. أصحاب عائشة فى ميمنة المربد وأصحاب على فى ميسرته؛ ويخطب فى المربد طلحة ويمدح عثمان بن عفان، ويعظم ما جنى عليه ويدعو الى الطلب بدمه ويخطب الزبير كذلك وتخطب عائشة أم المؤمنين بصوتها الجهورى ويؤيدهم فى ميمنة المربد، ويقولون صدقوا وبروا وقالوا الحق وأمروا بالحق، ويؤثر قول عائشة فى أهل الميسرة فينحاز بعضهم أليها ويبقى الآخرون على رأيهم وعلى رأسهم عثمان بن حنيف، ويخطبون كذلك يبينون خطأ الدعوة وأن طلحة والزبير بايعا علياً فلا حق لهما فى الخروج عليه، ويؤيدهم أبو الأسود الدؤلى وأمثاله (١)
وهكذا ينتقل المربد الى مجمع حافل، فيه الدعوات السياسية مؤيدة بالحجج والبراهين وفيه معرض البلاغة من خطب طويلة وجمل قصيرة متينة، وفيه الجدل والمناظرة وبحث أهم الأحداث فى ذلك العصر، وهو مقتل عثمان بن عفان، وتحديد المسؤولية فى قتله. ولم تفد هذه الحرب اللسانية فانتقلت الى حرب بالسلاح وأصبح المربد ساحة للقتال .
المربد فى عهد بنى أمية
كان العصر الأموى أزهى عصور المربد، ذلكم لأن العرب كانوا قد هدءوا من الفتح واستقرت الممالك فى أيديهم، وأصبح العراق مقصد العرب، يؤمه من أراد الغنى وخاصة البصرة، جاء فى الطبرى (أن عمر بن الخطاب سأل أنس بن حجية وكان رسولاً الى عمر من العراق فقال له عمر: كيف رأيت المسلمين؟ فقال انثالت عليهم الدنيا فهم يهيلون الذهب والفضة، فرغب الناس فى البصرة فأتوها) وكان المربد باب البصرة يمر به من أرادها من البادية، ويمر به من خرج من البصرة الى البادية، ويقطنه قوم من العرب كرهوا معيشة المدن، ويقصده سكان البصرة يستنشقون منه هواء البادية، فكان ملتقى العرب، وكانوا يحيون فيه حياة تشبه حياة الجاهلية من مفاخرة بالأنساب وتعاظم بالكرم والشجاعة، وذكر لما كان بين القبائل من أحن، فالفرزدق يقف فى المربد ينهب أمواله فعل كرماء الجاهلية (حكى فى النقائض أن زياد بن أبى سفيان كان ينهى أن ينهب أحد مال نفسه، وأن الفرزدق أنهب أمواله بالمربد، وذلك أن أباه بعث معه ابلاً ليبيعها فباعها وأخذ ثمنها فعقد عليه مطرف خز كان عليه، فقال قائل لشد ما عقدت على دراهمك هذه، أما والله لو كان غالب ما فعل هذا الفعل فحلها ثم لأنهبها، وقال من أخذ شيئاً فهو له، وبلغ ذلك زياداً فبالغ فى
طلبه فهرب . . . فلم يزل فى هربه يطوف فى القبائل والبلاد حتى مات زياد ( ١ )
وكان الأمويون على وجه العموم يعيشون عيشة عربية ويحتفظون بعربيتهم، أن أخذوا شيئاً من الحضارة صبغوه بصبغتهم وحولوه الى ذوقهم وكذلك فعل عرب البصرة، أرادوا أن يكون لهم من مربد البصرة ما كان لهم من سوق عكاظ فى الحجاز فبلغوا غايتهم. وأحيوا العصبية الجاهلية. وساعد الخلفاء الأمويون أنفسهم على أحيائها لما كانوا يستفيدون منها سياسياً، فرأينا ظل ذلك فى الأدب والشعر، ورأينا المربد فى العصر الأموى يزخر بالشعراء يتهاجون ويتفاخرون، ويعلى كل شاعر من شأن قبيلته ومذهبه السياسي، ويضع من شأن غيره من الشعراء ومذاهبهم السياسية.
ومن أجل هذا خلف لنا المربد أجل شعر أموى من هذا النوع. فكثير من نقائض جرير والفرزدق والأخطل كانت أثرأ من آثار المربد قيلت فيه، وصدرت عما كان بينهم من منافرة وخصومة. يروى الأغانى أن جريراً والفرزدق اجتمعا فى المربد فتنافرا وتهاجيا وحضرهما العجاج والأخطل وكعب بن جعيل الخ فى خبر طويل . (٢)
كان كل من جرير والفرزدق يلبس لباساً خاصاً ويخرج الى المربد ويقول قصائده فى الفخر والهجاء، والرواة يحملون الى كليهما ما قاله الآخر فيرد عليه. قال أبو عبيدة (وقف جرير بالمربد وقد لبس درعاً وسلاحاً تاماً وركب فرساً أعاره اياه أبو جهضم عباد بن الحصين.) فبلغ ذلك الفرزدق فلبس ثياب وشى وسواراً وقام فى مقبرة بنى حصن ينشد بجرير والناس يسعون فيما بينهما باشعارهما
فلما بلغ الفرزدق لباس جرير السلاح والدرع قال: عجبت لراعى الضأن فى حطمية وفى الدرع عبد قد أصيبت مقاتله ولما بلغ جريراً أن الفرزدق فى ثياب وشى قال : لبست سلاحى والفرزدق لعبة عليه وشاحاً كرج وجلاجله (٣)
وما زالا كذك يتهاجيان ويقولان القصائد الطويلة الكثيرة حتى ضج والى البصرة فهدم منازلهما بالمربد فقال جرير : فما فى كتاب الله تهديم دارنا بتهديم ماخور خبيث مداخله (٤)
( يتبع )
