قلت في المقال السابق إن شعراء العربية لم يقفوا بالشعر على موضوعات قليلة تقيلوا فيها الجاهليين. وذكرت طرفاً من تصوير شعراء مصر البيئة التي عاشوا فيها بمقدار ما حضرني الشاهد واتسع المقال.
واليوم أبين أن شعراء العراق والشام كذلك صوروا بيئاتهم وافننوا في التصوير.
العراق كثير النخل، ولا سيما في الجنوب، فانظر كيف يصف أبو نواس النخل وثمره في أطواره، وجنية، وأتخاذ النبيذ منه، في قصيدة أولها:
لنا خمر وليس بخمر نخل بل ولكن من نتاج الباسقات
كرائم في السماء زهين طولا ففات ثمارها أيدي الجناة
قلائص في الرءوس لها ضروع
تدر على أكف الحالبات
صحائح لا تعر ولا تراها عجافاً في السنين المالحات
مسارحها المدار فبطن جوخي
إلى شاطى الأبلة فالفرات
إلي أن يقول:
بدا بين الدوالب في ذراها نبات كالأكف الطائعات
فشققت الا كف فحلت فيها لآلي في السلوك منظمات
وما زال الزمان بحافتيها وتقليب الرياح اللاقحات
فعاد زمرداً واخضر حتي تخال به الكباش الناطحات
فلما لاح للساري سهيل قبيل الصبح من وقت الغداة
بدا الياقوت وانتسبت إليه يحمر أو بصفر فاقعات الخ
أليس هذا الشاعر العراقي يصف شيئاً من طبيعة العراق لا تجده في شعر أهل الشام والبلاد التي لا نخل فيها؟
ولم يغفل الشعراء وصف دجلة والفرات، وتصفح كتب البلدان فضلاً عن كتب الأدب يدل علي هذا.
وكذلك وصف شعراء العراق السفينة، لكثرة ما رأوها وركبوا فيها؛ وحسبنا من الشعراء الذين وصفوها مسلم بن الوليد وبشار وابن الرومي ومهيار والسري الرثاء وهذه أبيات للسري:
إليك أطرنا من ديار ربيعة نعائم في أرض العراق وقوعها
ركائب تحدوها الشمال كأنها
قلاع إذا أوفت عليها قلوعها
تهادي بها السير الحثيث فلم تجل
لبعد المدي أغراضها ونسوعها
تمد على الأمواج بابا كأنه
يعانقها في مده وبيوعها
فموردها عذب المياه نميرها
ومريعها سهل الرياض مربعها
وأما وصف المروج والرياض والحدائق، فلا يخلو منه ديوان شاعري. وقد افتن فيه الشعراء حتي صار فتناً شائعاً وضرباً من الشعر مستقلاً، ولا أرى في حاجة إلى التمثيل، فحسب الباحث أن يتصفح ديوان أبي تمام أو البحتري أو ابن الروي أو السري، ليري كيف أولع الشعراء بوصف جمال الأرض، حتى امتزج به شعرهم وشبهوا القصائد بالرياض والرياض بالقصائد. فهل هذا إلا وصف الأرض التي عاشوا عليها، والمناظر التي راوها في ديارهم؟ وما عسى أن يكون وصف المناظر الطبيعية غير هذا؟
ومن يعبر دواوين الشعر يمر بمئات من القصائد والقطع في وصف الرياض والغدران والأزهار موصولة بوصف السحب والأمطار والرياح، وتري مثالاً في قول البحتري:
سري البرق يلمع في مرتبة تمسد إلي الأرض أشطائها
فلا تسألن باستواء الزمان وقد وافت الشمس ميزانها
فكم بالجزيرة من روضة نضاحك وجلة تععبانها (١)
تربك اليواقيت منشورة وقد جلل النور ظهرانها
غرائب تخطف لحظ العيون إذا جلت الشمس ألوانها
إذا غرد الطير فيها ثنت إليك الأغاني ألحانها
تسير العمارات أيسارها ويعترض القصر أيمانها
وتحمل دجلة حمل الجو ح حتي تتساطع أركانها
كأن العذاري تمتشي بها إذا هزت الريح أفنائها
فطوراً تقوم منها الصبا وطوراً تميل أغصانها
جنوح تنقل أفياءها كما جرت الخيل أرسائها الخ
وكذلك وصفوا البرية والوحش والطير والصيد وصفاً رائعاً، وشاعت بينهم ((الطرديات))، وهي أراجيز تصف الصيد وآلاته وحيوانه ومواضعه.
وأما الأبنية القديمة والحديثة، فناهيك بقصائد البحتري في قصور الخلفاء العباسبين، والسري الرفاء في قصور الموصل. وقد بني الصاحب بن عباد داراً فوصفها ثلاثون شاعراً.
ومن أمثلة هذا قول البحتري في القصر الكامل الذي بناه المعتز بالله:
ذعر الحمام وقد ترثم فوقه من منظر خطر المزلة هائل
رفعت لمخترق الرياح سموكه
وزهت عجائب حسنه المتخابل
وكأن حيطان الزجاج بجوء
لجج يمجن على جنوب سواحل
وكأن تفويف الرخام إذا النفي تأليفه بالمنظر المتقابل
حبك الغمام وصفن بين متصر
ومسير ومقابل ومشاكل
ليست من الذهب الصئيل سقوفه
نورا يضيء على الظلام الحافل
فتري العيون بجلن في ذي رونق
متلهب العالى أنيق السافل الخ
وقول السري الرثاء يصف قلاعاً:
وقلاع مثل الهواج حسنا جاعلات مطيتها الأجبالا
وإذا اختالت السحاب عليها خلتها كلة لها وحجالا
مشرقات على البحور تراهن يميناً من دونها وشمالا
لامعات كأنا الشمس أجرت ذهباً ذائباً عليها فسالا الخ
ولم يغفلوا وصف الآثار، وقد صارت قصيدة البحتري في إيوان كسرى مضرب المثل.
ووصفوا آثارا أخرى مثل تمثال كسرى برويز وفرسه شبديز، وقد أكثر فيه شعراء العربية. ومر الشاعر العربي الأرجاني بهذا التمثال فنظم قصيدة رائعة لم تدعه إلى نظمها عصبية الفرس، ولكن استجابة لطبع الشاعر:
ومن هذه القصيدة :
رأيت عجيبا، والزمان عجيب
رجالا ولكن ما لهن قلوب
تماثيل في صخر نحيت كأنها
بنو زمن لم يلف فيه أريب
نزلنا وفوداً في حماها ولم يكن
لنا من قراها في الرقود نصيب
فنحن لدى كسرى أبرويز غدية
نزول ولكن القثاء جديب
يظاهر قرميسين والركب محدق
حواليه فيهم جيئة وذهوب
لدي ملك من آل ساسان ماجد
وثور عليه التاج وهو مهيب
وقد ظل بين المويذان مكانه
وشيرين للأبصار وهو قريب
مكان الناجي من خليليه واقفا
وإن عز منهم سامع ومجيب
يرينك من تحت الحوادث أوجها
بها من تصاريف الزمان شحوب
وقاموا علي الأقدام لا يعتريهمو
مدي الدهر من طول القيام لغوب
عليهم ثياب ليس مجتاب لابس
ولكن من الصخر الأصم مجوب
تعجب منها كيف جر لمثلها
ذيول لهم أو كيف زر حيوب إلخ
ويصف بعد هذا الحصان وفارسه والصور التي حولهما وصفاً دقيقاً جداً.
فهل هذا إلا من ولع شعراء العربية بوصف ما يرون من آثار الطبيعة أو الصنعة؟.
ومن عجائب الفن الشعري أن السري الرثاء كان له غرفة مشرفة على البرية وقد عشش فيها الخطاف فكلف بوصف غرفته ودعوة أصحابه لرؤيتها ورؤية الخطاف وعشه وأفراخه. ووصفها وصفاً يخلط نفسه وعواطفه بحركات هذا الصديق الصغير.
منها قوله:
وغرفتنا الحسناء قد زاد حسنها
بزائره في كل عام تزورها
بمبيضة الأحناء سود شطورها
مزثرة الأذناب حمر تحورها
مرفرقة حول البيوت وفودها
محلقة حول السقوف وكورها
لهن لغات معجبات كأنها
صرير يعال السبت، عال صريرها
تجاورنا حتى تشب صغارها
فيلحق فينا بالكبير صغيرها الخ
وغرفة فسيحة البناء طائرة القمة في الهواء
قريبة من ركل السماء كهودج ممسك الرداء
يوطن في قبتها العلياء زور خفيف الروح والأعضاء
محلق في كبد السماء وتارة بلصق بالغبراء
في يلمق مشهر الأثناء كأنما طوق بالدماء
يطرب أو يخلب قلب الرائي بين عناء منه أو بناء الخ
ومما يشهد بمقدرتهم على وصف الدقائق واستيعابهم جميع ما يرون، ولعهم بوصف الشمعة كما وصفها
الأرجاني بأكثر من ثلاثين بيتاً . ولا أريد أن أطيل الكلام في وصفهم الحيوان كبيره وصغيره، فقد أكثروا فيه وأبدعوا . ولولا الطبع الشاعر الدراك ما رأينا مثل وصف العنكبوت لأبي نواس، ووصف الزنبار والخراد للسري الرثاء، ووصف الذئب للبحتري وابن نيابة والشريف الرضي، ووصف الأسد للبحتري والمتني والشريف الرضي.
وأما شعراء الشام فهم كشعراء العراق، فليس في إفرادهم بالكلام إلا إيراد أمثلة من شعرهم. ولا أحسب القارئ في حاجة إلى هذا. وأما شعراء الأندلس فأمرهم في وصف الطبيعة والصناعة أبين، وشعرهم فيه أسير، وإن في شعر ابن خفاجة وابن عمار وابن حمديس وحدهم ما يكفي لرد الشبهة وإقامة الحجة.
وبعد، فإني أكتب هذه المقالات في مصيفي
بالإسكندرية بعيداً عن كتبي، معتمداً على كتابين أو ثلاثة في يدي، وكثيراً ما يفوتني النص ويخذلني الشاهد. وقد انهيت من نقد المقال الأول من مقالات ((جناية الأدب الجاهلي)).
لذلك أرجيء الكتابة إلى فرصة أخرى أرجو أن تكون قريبة.
وإني أختم هذه المقالات الخمس بشكر أستاذنا الجليل العلامة أحمد أمين، بما يكلف نفسه البحث والنظر في عويصات المسائل، ويثير بين الحين والحين جدالاً حول أمور خطيرة، في إثارتها جدوى على العلم والأدب. وأرجو أن أعود عما قليل إلي مجادلته في بقية آرائه، تحرياً للحق، واجتهاداً في تعرف الصواب، وإرضاء للأستاذ. وتقديراً لبحثه، والسلام. الإسكندرية ٢ سبتمبر سنة ١٩٣٩.
