استفهام . . ورأى . .
الاستاذ عبد القدوس الانصاري حفظه الله ورعاه
قرأت كاب " الالفاظ الكتابية " لعبد الرحمن بن عيسى الهمذانى ، واختلطت ـلى هذه النسبة : أهو قريب لأحمد بن الحسين الهمذانى المعروف ب " بديع الزمان الهمذانى صاحب المقامات التى نسج الحريرى " على منوالها أم همذاني آخر ؟ ولكم اذا أزلتم هذا اللبس عني بالبيان الشافى عظيم الشكر والامتنان . وأرى بهذه المناسبة أن أذكر أن مجلة " المنهل " لا يزيدعا مرور الايام الا تألقا وبهاء في سماء الادب وتحياتي المقرونة بالاعجاب إلى كتابها وبالأخص المربى الكبير الشيخ عثمان الصالح ، وحسان الاسلام الثاني الشيخ أحمد ابراهيم الغزاوي فان وجه الشبه بينهما من الناحية الادبية يكاد يتطابق . فحسان بن ثابت - رضي الله عنه - " مخضرم ، عاش نصف عمره في الجاهلية ، والنصف
الآخر في الاسلام . وحسان بلادنا السعودية عاش جانبا غير كبير من حياته فى العهد السابق ، وها هو ذا - أمد الله فى حياته - يعيش ويعاصر هذا العهد السعيد عهد العلم والنور عهد الفيصل العظيم
المدينة المنورة
مع الشكر سنجيبكم ان شاء الله في العدد القادم
مع الاستاذين الانصارى والغزاوى
اولا
سواء علمت او لم تعلم
وسواء اعلمت أم لم تعلم
وففني أحد الخلصاء على ما كتبتموه في عدد ربيع الاخر ١٣٨٩ ه من المنهل وانتهيتم فيه - تبعا لابن هشام - الى ان قول من يقول " سواء علمت أو لم تعلم " غلط بين من وجهين : حذف همزة التسوية ووضع او مكان ام .
والذي بلغه علمي ان ما خطأه ابن هشام
، وان للمحققين من العلماء في وجهين ايضا . أولهما على تسليم حذف الهمزة يقال ان هذا الحذف قصره سيبويه على ضرورة الشعر كثر حتى مال متأخرو العلماء لى . سياسه فى سعة الكلام دون ضرورة . ندين الى ما ورد منه فى القراءات الحديث الصحيحة وفي شعر وكلام ـخاء ، حتى قال ابن مالك فى صة
ام بها اعطف اثر همز التسويه
أو همزة عن لفظ اى مغنيه
وبما اسقطت الهمزة ان
كان خفا المعنى بحذفها أمن
وافق الاخفش على قياس ذلك هى * الكافية .
كتاب سيبويه ج ١ ص ٤٨٥ ط بولاق ١٢ ، شواهد التوضيح لابن مالك ٨ . ط مصر ١٣٧٦ ، املاء ما من به فمن للعكبرى ج ١ ص ٢٦ وج ٤ ص ٤٠٠ لحلبى بمصر بهامش الجمل على الين ، البحر المحيط ج ٨ ص ٢٧٣-٢٧٤ شعر ١٣٢٨ ، الاشباه والنظائر النحوية وطي ط حيدر آباد ١٣٥٩ ج ٢ ص ١١٤ . ـبات على الاشموني ج ٣ ص ١٠٣ الحلب بمصر ، الدسوقي على المغني ص ٣٦ ط الحلبي بمصر ، ياسين على ـريح ج ٢ ص ١٤٣ ط مصر ١٣٧٤ ر على المغنى ج ١ ص ١١ وص ١٥-١٦ لحلبي بمصر ، الدسوقى على المغي ص ١١ ط مصر ١٣٥٨ . . الخ ( وعد لنا من الشواهد ما لم يقع لهؤلاء الأئمة المجال يتسع لايرادها
ـا وضع او مكان ام فهو - وان منعه
بعض العلماء - يقوم على أساس من السماع والقياس مكين ، لان أو لأحد الشيئين كما ان أم كذلك ، وانسلخت أم عن الاحدية لتكون للتسوية ، فالذى يصح ام يصحح او . ) الامير على المغني ج ٢ ص ٤٢ وص ٦٥ والدسوقي على المغني ج ١ ص ٤٤ وص ٦٥ والخضرى على ابن عقيل ج ٢ ص ٦٣ والصبان على الاشموني ج ٢ ص ٩٩ (
والوجه الآخر من التصحيح أن يقال : ان دعوى حذف لهمزة غير مسلمة ، فقد قال السيرافى فى شرح الكتاب : ان سواء اذا دخلت بعدها همزة الاستفهام ، لزمت أم بعدها ، كقولك : سواء على ، أقمت أم قعدت . واذا كان بعد سواء فعلان لغير استفهام عطف أحدهما على الآخر كقولك سواء على قمت أو قعدت . ) انظر الدسوقى والخضرى والصبان فى المواضيع السابقة ( . وقد تعقب النجاة السيرافى فى قوله ان سواء إذا دخلت بعدها همزة الاستفهام لزمت أم بعدها وردد أقواله .
فهذه آراء العلماء صريحة في تصحيح ما خطأتموه تبعا لابن هشام ، وأخلص من هذا العرض الى رأى الاعرابي في الدراسات النحوية وما يجب أن تكون عليه لتكون أقرب الى الدقة والكمال
فان أشد أدواء الدراسات النحوية استعصاء وتفشيا نقص الاستقراء استقراء كلام العرب وما جاء فى القراءات المختلفة والاحاديث - والاحاديث خاصة نظر اليها النحاة الاولون بريبة حتى جـ ابن مالك وأكثر من الاستشهاد بها كما هو مبسوط والى مقدمة الخزانة - واستقراء كلام النحاة السابقين وما انتهوا اليه من قياس وما جمعوه من شواهد
ولهذا كتب النحو معرضة لمختلف الآراء ولا تجد بينها توفيقا ولا تقاربا . وهذا داء دوى لا منجاة منه الا أن نقوم باستقراه جديد لدواوين الشعر والخطب والرسائل وكتب القراءات والحديث وكتب النحاة واللغويين قبل أن نقول ان هذا غلط وهذا صحيح ، وهذا قياس وهذا شاذ ، وكم لفظ قال النحاة انه شاذ وقد ورد منه عشرات وقد جمعت من هذا أشياء كثيرة تند عن الحصر . ولن يقل من قدر باحث أو عالم أن يقع في مثل هذا المحذور - أعني نقص الاستقراء - لان هذا الاستقراء امر فور طاقة الفرد ، ومن ذا الذى ترضى سجايا . كلها ؛
وعسى أن اكون بما قدمت قد جلوت الكلف والغموض عن وجه هذه المسألة
ثانيا : داء الكلاب بين الصمة والربعي
فضيلة الاستاذ الشيخ أحمد ابراهيم الغزاوي : جاء فى احدى شذراتكم المنشورة بعدد ربيع الثاني ١٣٨٦ ه من المنهل رمي شاعر نجد الكبير الكبير " الصمة بن عبد الله القشيري ( الذي لم يبالغ من قال فيه انه شاعر الحنين في العصر الاموي كله . بداء لكلاب - بضم الكاف - ورويتم عنه قصة طريقة . ويخيل الى ، أن فى الامر خطأ أو التباسا فالمع ان المرمي بداء الكلاب والمغرى بها والذي تروى عنه القصة التى عزتموها الى الصمة هو النحوى المشهور على بن عيسى الربعي . قال ذلك ياقوت فى ترجمة الربعي في معجم ادبائه . وقاله العباسى فى المعاهد وغيرهما . ولعله قد بلغكم من العلم ما لم يبلغنا . فنرجو ان
توضحوه تبرئة لساحة شاعرنا واظهار للحق والسلام .
الرياض
المنهل ان القانون الذي قرره الامام ابن هشام لاستعمال ) أم ( بعد همزة التسوية هو قانون لا غبار عليه . .
أما ما أشرت اليه من قول ابن مالك :
وربما اسقطت الهمزة ان
كان خفا المعنى بحذفها أمن
فهو يؤكد صحة هذا القانون . . لانه اكد بقاء معنى همزة التسوية مع حذفها للعلم لها . .
وحذف ما يعلم جائز كما
تقول : زيد : بعد : من عند كما
وقانون ابن هشام ينصب على عدم جواز استعمال ) أو ( بدلا من ) أم ( بعد همزة التسوية وهمزة التسوية في قول ابن مالك موجودة معني ، لانها مضمرة هنا ، فلم يتحول مفهومها ولم يتغير ، وضرورى أن يكون ما يجئ بعدها هو ) ام
أما قولك وأما وضع ) أو ( مكان ) ام ( فهو وان منعه بعض العلماء يقوم على أساس من السماع والقياس مكين لان ) أو ( لأحد الشيئين ، كما ان ) أم ( كذلك . وانسلخت عن الأحدية لتكون للتسوية فالذي يصحح ) أم ( يصحح ) او ( . فهذا منطق عجيب . انت تقول ان ) أم ( انسخلت عن ) الاحدية ( ثم تساويها بأو التى لم تنسلخ عن الاحدية . على حد قولك . . إذا انسلخ الشئ عن الشئ لا يمكن أن يعطى حكمه ولا أن يعطي مفهومه ، لان الانسلاخ معناه الخروج عن الشئ . . الى
آخر . . ان ) او ( معناها الشك نول جاء زيد او عمرو فأنت شاك فيمن لنهما . . أما ( التى هى للتسوية ها اثبات تسوية الاسمين المضمرين لحكم والمعنى . . سواء عليهم انذارك عدمه . . فأين مفهوم التسوية فى " أم " فهو الشك أو الاحدية كما تقول في ) أو ( ؛ على ان ابن هشام لم يغفل ما اشرت اليه قرر ) القانون الحق ( فى استعمال ، للتسوية . وقد روى عن الصحاح قوله سواء على قمت أو قعدت ( وقال انه سهو ، . وقال عن قراءة ابن محيصن : انها الشذوذ بمكان . وابن مالك لم يذكر ذكر جواز وضع كلمة ) أو ( بدلا من ) أم ( همزة التسوية والذين ذكروا ذلك رد ــم ابن هشام بما هو من صميم الحقيقة ـم وهو من هو فى علم أسرار النحو دار اللغة العربية . وعلى كل فانه أفقه نحن الاثنين بأسرار اللغة وقواعد العربية هو معروف
كلمة . . وقصيدة
إلى الاستاذ البحاثة الكبير عبد القدوس ارى حفظه الله .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته . . ا عساى أن اكتب عن المنهل العذب هل تاريخه أو ادبه أو شذراته أو ملاحظانه طرائفه وبحوثه وعلومه ؟ انه بحق كتاب الناس على اختلاف ميولهم ورغباتهم الى المرأة والصبيان . حقق الله آمالكم وأنجح كم ووفقكم وقد جاشت قريحتى
ببضعة أبيات سمها ان شئت شعرا كتبتها مظهرا اعجابي بالمنهل الاغر وأصحاب المنهل سدد الله خطاهم وهداهم وأتاهم تقواهم والله يرعاكم
عنيزة - حارة الصمود
) تحية " المنهل " (
سلام على اسرة هاديه
سلام على الزهرة الصافية
فأسرتكم من خيار الورى
وأهدافها برزت وافية
تريدون تثقيف اهل البلا
د فشكرا على الهمة العالية
امنهل ؛ انت سميري الجميل
ارود عواردك الشافية
فأنت الوفي وانت الفريد
فجملك الله بالعافية
هضى ثلث قرن على منهل
يفيض من القمم الساهيه
ومرت عليك سنون عجا
ف من الفقر صامدة ساجية
وتافحت حتى سموت بنا
وصرت من الصحف السارية
تدك الوساوس تحي العقو
ل بأفكارك الحلوة النامية
عنيزة
قبيلة بني سليم . . أمس . . وقبله . . واليوم
الاستاذ عبد القدوس الانصاري اطال الله فى عمره .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد .
فلقد كنت وما زلت من المعجبين والمشجعين لمجلة المنهل الغراء ومن فرائها الشهريين . والمنهل العذب جدير بالتقدير والمطالعة من جميع المثقفين والمتأدبين . . وقد أحببت أن اشارك قراء المنهل وكتابه بمقال تاريخي عن قبيلة بني سليم القبيلة العريقة الاصل التى لها تاريخها المجيد في الفتوحات الاسلامية .
وانكم يا حضرة الاستاذ شجعتموني على ذلك يقولكم في كل مناسبة اقابلكم فيها : " أعيدو تاريخ يا بني سليم ( . وان هذه الجملة هي الحافز لى على ذلك . ونرجو الله تعالى من يوففنا لاعادة تاريخنا بمشيئة الله ولا غرو فبلادنا اليوم فى فجر نهضة علمية مباركة يرعاها حضرة صاحب الجلالة مليكنا المفدى فيصل " العرب والمسلمين . واننا سائرون على الطريق السوى ومن سار على الدرب وصل . فارجوكم امداد بأسماء المراجع التى تتحدث عن مجد تلك القبيلة ومشاهير رجالها وانسابها .
) جدة (
المنهل : المراجع التى تتحدث عن مجد قبيلة بني سليم وغيره وكثيرة جدا . . هي كل كتب التاريخ الاسلام فى صدره ، وهذا كان لا بد من ذكر بعضها للاستئناس فمنها : تاريخ الطبري وسيرة ابن
هشام وتاريخ الكامل لابن الاثير وتاريخ ، ابن خلدون والاعلام للاستاذ خيرالدين الزركلى ومعجم المؤلفين والفهرست لابن النديم . . الخ الخ . . واخيرا نرحب بما تكتب عن قبيلة بني سليم .
هوبى - هوبى
الى عالم الجليل لكم منى تحيات وممن طاعة العبارات قرأت المنهل الخفب للشهر من المقبلة عام ١٣٨٨ ه . ولفت الزالة الذي يكتبه البحاثة الجليل الشيخ ابن ابراهيم الغزاوي في الشذرات س ١٤٤٨ الشذرة رقم ) ٩٠٢ ( حيث ساق الحديث النبوى الذي فيه كلمة : " هوبى التى تقال للقطية لاخلادها الى السكون والاطمئنان ، وقد طلب ممن يعرف شيئا عن هذه الكلمة التى يشيد بذلك
فأقول : ان هذه الكلمة المأثورة لا يزال يستعمل عندنا فى بادية نجد ما يضارعها فى المعنى وهو قريب الشبه لها ، بالحروف وهي منتشرة بشكل عام فى جميع بوادى نجد وهذه الكلمة تقال لاخلاد المطية الى السكون والاطمئنان ايضا إذا كانت هاربة وتستعمل أيضا لتهدئة الناقة الحلوب إذا كانت كثيرة الحركة فى حال حلبها .
وهذه الكلمة هي " أوهي ( - بضم الهمزة فاسكان الواو وفتح الهاء واسكان الياء التحتية .
وهي تردد مرارا بالترخيم ونفخ الشدقين حالة استعمالها . . هذا وان معنى الكلمتين : ) هوبى ( و ) أوهى ( - هو واحد .
الافلاج ) واسط (
