مهرجان طبرقة
كانت مدينة طبرقة الرابضة فى اقصى الشمال الغربى من الجمهورية التونسية بين غابات الفلين ) الخفاف ( الكثيفة الدكناء وبين امواج البحر الزرقاء كانت خلال الشهر الماضى مسرح المهرجانات اقتصادية وصناعية وتجارية رائعة بمناسبة عيد المرجان الذهب الاحمر الذي يخلب لب الحسناوات منذ اقدم العصور فيتنافسن فى الحصول عليه ليتخذن منه عقودا تزيدهم بهجة وجمالا .
وامتاز مهرجان المرجان الاخير بمشاركة كتابة الدولة للثقافة والاخبار التى ادركت مدى امكانية استغلال هذا المهرجان في بعث الفن الفلكورى وترويجه وفي التعريف خاصة بما حققته مصالح كتابة الدولة للشؤون الثقافية والاخبار في هذا الميدان المرتبط ارتباطا وثيقا عميقا عريقا بالفن الشعبى التونسى وبالتقاليد المميزة لهذا الشعب وارث الحضارات العديدة منذ عشرات القرون
وقد احسنت كتابة الدولة فعلا لما وجهت الدعوة الى مسرح الفنون الشعبية بالجمهورية العربية السورية وفرقة الفن الفلكورى بالسودان للمشاركة فى مهرجان طبرقة للمرجان فوفقت بذلك الى تحويل المهرجان الاقتصادى الى مهرجان فنى ممتاز كما سمحت بمناظرة الفرق الفنية الفولكلورية بتونس وسوريا والسودان للاطلاع والافادة والاستفادة
وكسب مهرجان طبرقة بفضل هذه المشاركات الفنية طابعا جديدا وحقق سبقا فى ميدان الملتقيات الفنية لفرق البلدان العربية وابرز مهرجان طبرقة المجهود الذى بذلته كتابة الدولة للشؤون الثقافية والاخبار فى تأسيس نواة فرقة فلكلورية تونسية سوف تضطلع بتمثيل تونس فى المهرجانات الفولكلورية العالمية بعد مدة نرجو ان تكون قصيرة وقدمت الفرقتان السورية والسودانية خير ما يمكن تقديمه فى مثل هذا المهرجان فكانت مشاركتهما محل اعجاب وتقدير جميع زوار مهرجان طبرقة
واكرمت كتابة الدولة للشؤون الثقافية والاخبار رسل الفن الفلكورى السورى والسودانى فاهدت كل فرقة الف دينار وصالونا من روائع الصناعة التونسية واقامت حفلا شيئا بدار زروق تكريما للضيوف الذين لم يخفوا اعجابهم بالنهضة الفنية الشعبية التونسية وتقديرهم للحفاوة الاخوية التى كانوا يقابلون بها حيثما توجهوا فوق تراب الجمهورية التونسية ونستطيع ان نقول فى خاتمة هذه الكلمة ان نجاح مهرجان طبرقة لسنة 1962 يبشر بنجاح اعظم سيحرزه مهرجان سنة 1963
. الذكرى الألفية لتأسيس بغداد
يستعد العراق الشقيق للاحتفال بالذكرى الألفية لتأسيس بغداد وذكرى مرور أحد عشر قرنا على وفاة الفيلسوف العربى الكبير الكندى
وقد وجهت الدعوة بهذه المناسبة الى 46 مدعوا من الدول العربية والاسلامية منهم الشيخ الاستاذ محمد الفاضل بن عاشور والاستاذ البحاثة حسن حسنى عبد الوهاب والاستاذ مصطفي زيبس ) تونس ( والى عدد كبير من المستشرقين يمثلون الجامعات والمجامع اللغوية ببلدان كثيرة فى العالم . وقد علمنا ان لجنة الاحتفالات التى يرأسها الدكتور ناجى الأصيل قررت اصدار عشرة طوابع تذكارية تمثل بعض معالم بغداد كما قررت طبع كتاب " حكومات " بغداد منذ تأسيسها حتى عهدها الجمهورى " وكتابا عن حياة الكندى وآثاره وكتابا ثالثا عن جمهرة المراجع البغدادية
* استمعنا الى التحاليل الادبية التى القاها الاستاذ الشاعر عبد المجيد الثلاثي في اذاعتنا الدولية باللغة الفرنسية حيال اشهر الكتب الادبية العالمية اننا نهنئ الشاعر التونسي على نجاحه ونتمنى له المزيد من التقدم فى عمله الثقافي الادبى ونود ان له ترجم عمله ذلك الى العربية لتعم الفائدة او انه عمد الى نشر دراساته تباعا على اعمدة الصحف فلا نظن في هذا الصنيع الا تمام الجدوى وعموم النفع
. هل يستحق الشابى كل هذه الضجة ؟
نشرت مجلة الفكر العربى مقالا عن القاسم الشابي ( كتبه الدكتور يوسف عز الدين وقد كثرت الدراسات عن أبي القاسم واتخذه كثير من الكتاب وسيلة من وسائل الكتابة وراه بعضهم زعيما من زعماء الفكر العربي وبذلك أخذ الشابي منزلة اكثر مما يستحقها فى عالم الادب والفكر وقد عالج الكاتب هذه الناحية ودلل بأسلوب منطقي على مكانة الشاعر الحقيقية فقال الشابى اكتسب شهرة اكثر مما يستحق ساعد على ذلك عدم وجود ذكر لشعراء تونس في الشرق وما حفلت به حياته من مآسي وزاد فى هذه الشهرة ما كتب عنه لأنه يمثل الشعر العري في شمال افريقيا العربي ولو نخلنا ديوانه لما وقف على قدميه مع أى شاعر من شعراء الدرجة الثانية فى البلاد العربية كالعراق وسوريا ومصر وقال عنه ) كانت الظروف كلها تستعد لشهرة أبى القاسم الشابى والظروف طالما خدمت الادباء والشعراء في الشهرة وليس الشابى بأشعر شعراء تونس ولا بأعلم علماء تونس ولكن حالفه الحظ في هذه الشهرة ولم يحالف الحظ اخوانا له يفوقون الشابى شعرا وعلما وفضلا وادبا . . (
ونحن نؤيد الدكتور الفاضل فيما ذهب اليه وان فى تونس من يفوقونه ادبا وشاعرية هذا ماجاء في العدد 3 - السنة 3 من مجلة " المكتبة " العراقية فما رأى ادبائنا فى تونس ؟ ؟
* المؤتمر الاسلامى
اتصلنا ببيان صادر عن المؤتمر الاسلامى يوضح الاهداف ولا يضبط الوسائل الا انه من المفيد ان يطلع عليه قراؤنا الكرام :
ما هو ؟
المؤتمر الاسلامي منظمة شعبية اسلامية من الشعب والى الشعب هي حركة شعبية عالمية قامت من اجل السلام والتقدم والازدهار - من أجل التعاون والقوة للمسلمين ، فى جميع الاقطار . انه حركة ايجابية بناءة للنهوض بالامة الاسلامية نهوضا يرد لها مكانها الطبيعي ورسالتها الخالدة ويعيد لها سابق مجدها وعزها .
ما هو شعاره ؟
ان شعار المؤتمر هو الاية الكريمة " انما المؤمنون اخوة " وفى هذا الشعار تكمن كل معانى الاخوة والتعاضد وتنسيق الجهود بين مسلمى الارض للتعاون فى جميع ما يعود بالخير على الاسلام والمسلمين .
اين مكاتبه ؟ وما هو نشاطه ؟
للمؤتمر مكتب رئيسى فى كراتشى كما انشأ مكتبا فى بيروت خاصا بمنطقة الشرق الاوسط ومن برنامجه انشاء مكاتب له فى كل من جنوب شرق آسيا وافريقيا وفى مقر هيئة الامم المتحدة وان شاء الله ستكون هذه المكاتب جاهزة قبل انقضاء هذا العام . ومن برنامجه انشاء مراكز اسلامية فى شتى انحاء الارض لخدمة شباب الاسلام الصاعد وستجهز هذه المراكز بغرف للقراءة ومكتبات الى جانب قاعات رحبة للخطابة والاجتماع
ليس هذا فحسب بل هناك مخطط لانشاء اكاديميات للبحوث الاسلامية هن شأنها ان توضح الطريق امام المسلمين فى مجالات الدين والاجتماع والزراعة والاقتصاد والسياسة ولا شك انه عمل شاق وواجب عسير يحتاج الى تفكير طويل وعميق ودراسة مسهبة ومفصلة قبل وضعه موضع التنفيذ . هذا وقد اسس المؤتمر لجنة مختصة لدراسة كل ما يعترض المسلمين أينما كانوا من مشاكل لدراستها وتقديم تقرير واف عن المشكلة للمؤتمر . ومن اهدافه اصدار نشرة اخبارية اسبوعية عن نشاط المؤتمر واعماله تكون بمثابة حلقة اتصال بين المؤتمر وفروعه ومؤسساته من جهة وبينه وبين العالم الاسلامى عامة من جهة اخرى . ومن برنامجنا اصدار مجلة راقية نخصها بالبحوث الاسلامية القيمة ، فى اقرب فرصة ايها الاخ المسلم اينما كنت ،
ان المؤتمر فى جميع ما قدم من مشاريع وخطط بأهمس الحاجة اليك ، الى نصحك وارشادك ، الى تعاونك واقتراحاتك فى اى مجال من المجالات المتقدمة . انها منظمتك . الحق بها لتسهم فى تقويتها انها مفتوحة امام جميع المسلمين فى العالم بلا استثناء واذكر دائما ان ) لبنة اليوم بناية الغد ( فاسرع اليها مع جميع معارفك واصدقائك لتلتقى مع الجموع الاسلامية المتماسكة حول شعارها الخالد :
انما المؤمنون اخوة
ولبيان ما قام من أجله المؤتمر ليس هناك ما يوضح ذلك اكثر من سرد اهداف المؤتمر واغراضه المنصوص عليها فى دستور المؤتمر نفسه :
اغراض المؤتمر واهدافه هى :
اولا : القيام بخدمة شاملة لقضايا الاسلام والمسلمين ثانيا : معالجة جميع مشاكل الاسلام والمسلمين دون التعرض للسياسات الداخلية ثالثا : العمل على ازالة كل نوع من انواع التمييز والتحييز القائمة على اسس العنصر او الوطن او اللون فى صفوف الشعوب الاسلامية وتوحيد قوى المسلمين فى رباط اخوة اسلامية
قوية وايجاد وحدة فى الفكر والعمل لتحقيق المثل الاسلامى الاعلى وهو وحدة الامة الاسلامية مع احترام الكيانات القومية والوطنية لكل بلد مسلم .
رابعا : السعى لتثقيف المسلمين ليتمكنوا من تكوين مجمل نظام حياتهم وفقا لتعاليم الاسلام والمساعدة على انشاء مؤسسات ثقافية وحلقات دراسية ومنظمات تربوية ورعاية تنظيم الزيارات المتبادلة والبعثات الثقافية وتشجيع برامج التبادل الثقافى بالوسائل المتيسرة .
خامسا : تحسين ورفع مستويات المسلمين الاجتماعية والاقتصادية والثقافية والمعيشية والاسهام في تحقيق مستويات حياة افضل للجنس البشرى بأسره .
سادسا : تكوين وحدة الفكر والعمل بين المسلمين وبعث الوعى فى نفوسهم بالعقيدة الاسلامية واتخاذ جميع الاجراءات اللازمة للمحافظة على الثقافة والحضارة الاسلاميتين وصيانة الثروة العلمية الاسلامية والسعي لنشرها وتعميمها .
سابعا : اعداد نظام ثقافى شامل لضمان تحقيق المطالب الدينية والعلمية فى العالم الاسلامي في ضوء مبادئ الاسلام واقامة مؤسسات لوضع ذلك النظام موضع التنفيذ
ثامنا : تأسيس مراكز للتثقيف والتدريب فى المجالات الادبية والبدنية والعناية بالشباب الاسلامي خاصة ، لاعداد افراده اعدادا صالحا للعمل بتعاليم الاسلام بحماسة ووعى واخلاص وكذلك تدعيم المراكز الثقافية الاسلامية الاخرى فى انحاء العالم ماديا وادبيا .
تاسعا : المحافظة على حقوق النساء وفق الشريعة الاسلامية والحرص على اعداد المسلمات ليكم مواطنات صالحات عقليا وخلقيا ليتمكن من القيام بدورهن الكامل الملائم فى المجتمع الاسلامى وفقا لما رسمه الاسلام للتقدم الانسانى
عاشرا : عرض الاسلام عقيدة وشريعة شاملة ونظاما للحياة بشكلها الفطرى النقى الاصيل واتخاذ اجراءات فعالة لتحقيق ) الدعوة والتبليغ ( ، بحيث يدرك العالم ادراكا تاما قيمة الدين الاسلامى الحنيف واهميته وشموله .
احد عشر : اتخاذ اجراءات ملائمة لجمع وتوزيع الانباء والمعلومات والحقائق والارقام والاحصاءات الصحيحة عن العالم الاسلامي وابلاغ مختلف الاقطار والشعوب الاسلامية بحاجاتها ومنها السياسية والاقتصادية والتجارية والصناعية والثقافية وغيرها ، وانشاء وكالات خاصة لدراسة هذه المشاكل من قبل خبراء واختصاصيين وعلماء من مختلف اقطار العالم .
اثني عشر : العمل على تعريف العالم بمستوى نشاط المسلمين فى مختلف نواحي الحياة ومشاكل العالم الإسلامي ، وتكييف الرأى العام العالمى بما يعزز المصلحة الاسلامية فى هذا الصدد وبذل الجهود لحلها .
ثلاثة عشر : القيام بالواحب الذي يدعو اليه الاسلام فى تاييد حركات التحرر والتقدم للشعوب المستعبدة في انحاء العالم عامة والشعوب الاسلامية خاصة .
اربعة عشر : توحيد الجهود لصيانة السلم والاستقرار فى العالم وبذل المساعدة الممكنة في اقامة اوضاع تحترم فيها كرامة الانسان والاسهام فى الميادين الثقافية التى تعود على البشرية بالخير
خمسة عشر : اتخاذ اى اجراء آخر ، قد يعتبر ضروريا ، بين وقت وآخر ، لتعزيز هذه الاهداف .
2 - هل لكم ان تحدثونا باجمال عن الادب التونسي الحديث ؟
بوجد فى تونس أدب خصب ؛ ولا يكاد عدد الشعراء والروائيين واصحاب المقالات يحصى . الا ان صعوبة الطبع والنشر تحول دون تدوينه واذاعته فى تونس نفسها وفى العالم العربى ، مما يجعل اخواننا هناك يتخيلون ان التربة التونسية عقيم فى هذا الباب ؛ او يقتصرون على معرفة ابى القاسم الشابى . بينما تزخر عشرات المجلات التونسية والصحف الادب اليومية بالقصائد والقصص والبحوث . ولعل تأسيس الشركة التونسية للنشر والتوزيع سيعين على التقليل من حدة هذه الازمة . ونأمل ان يعرفنا اخواننا في الشرق حق المعرفة ، بما لنا وما علينا ، كما نعرفهم نحن من خلال ما يرد علينا من كتبهم ومجلاتهم حق المعرفة ايضا ، بما لهم وما عليهم
اما فيما يخص قيمة هذا الادب فانى استطيع ان اقول من دون تواضع مفرط أو زهو انه لا يقل نضارة وروعة ومعانى وصلة بأنسان ومنزلة هذا الانسان من الكون ومن مصيره عن غيره من الآداب العربية الاخرى . وبالاضافة الى قيمة هذا الادب الذاتية ، فانه يجدر ان نذكر انه لا يزال يواكب الحياة التونسية في حركتها ونضالها وآلامها وآمالها . ولعل قارىء مجلة " الفكر " والصفحة الادبية من جريدتى " العمل " و " الصباح " ، وبالنسبة لفترة ما قبل الاستقلال ، مجلتى " المباحث " و " الثريا " ، يجد نماذج مما اشير اليه
3 - هل هناك من ظواهر لمسألة ازدواجية اللغة العربية فى تونس ، وكيف تنعكس تلك الظواهر على الوضع الفكرى والادبى
ليست حدة هذه الازدواجية فى اللغة العربية الى الدرجة التى قد تظن . ذلك ان اللغة العربية منتشرة انتشارا كبيرا لا فى اوساط المثقفين فحسب ، بل وفي الطبقات الشعبية كافة . وذلك :
اولا - بفضل الجامعة الزيتونية التى لم تزل منذ ثلاثة عشر قرنا تعلم الاجيال بعد الاجيال وتساعد على نشر اللغة الفصحى
ثانيا - لانه لا يوجد قبائل بربرية فى تونس . فقد تعربت جميع الجهات منذ الفتح الاسلامى ، ثم تعزز جانب اللغة العربية بعد زحف بني
هلال ، وخاصة فى الجنوب التونسى ، حيث يمكنك ان تسمع اهالى " الجريد مثلا يستعملون لغة عربية فصيحة فى معاملتهم اليومية . وكذلك جميع البدو فى حالهم وترحالهم ثالثا - بفضل العمل الجبار الذى تقوم به الاذاعة الوطنية في اوساط الشعب .
اما بالنسبة للادباء فانهم يستعملون جميعا اللغة العربية الفصحى الا فى بعض المسرحيات والقصص حيث يستعملون كلمات عامية لا مندوحة عنها . وفى هذا العمل أجد خدمة جليلة تسدى الى اللغة العربية ، اذ انها تساعد على اغنائها وتطويرها وجعلها تواكب الحياة ، فيكون شأنها شأن جميع اللغات فى العالم ، ولا يبقى الا أن تقر المجامع اللغوية هذه الكلمات الجديدة
4 - ما هى حال المسرح فى تونس ؟
ان المسرح التونسى ناشط وزاخر بالحياة . لقد لعب دورا هاما فى الحياة التونسيه منذ مطلع هذا القرن فساعد على تقوية مقومات الشعب التونسى بما احياه من شخصيات تاريخية عربية اسلامية تحكى مجد الامة العربية وايامها الذهبية وبذلك تقاوم هذه المسرحيات الاستعمار الثقافي الذى كان يرمى الى تشويه تاريخ تونس ومسخ شخصيتها ليسهل ابتلاعها سياسيا . وكثيرا ما تحمس الجمهور التونسى لرواية " صلاح الدين الايوبي " وكذلك لروايات تونسية كثيرة مثل " عبد الرحمن الناصر " و " الواثق بدين الله " و " الكاهنة " و " زيادة الله الأغلب " و " المعز لدين الله الفاطمى " وكثير غيرها .
يوجد فى الجمهورية التونسية مسارح وفرق تمثيلية فى أغلب المدن بحيث يمكن القول بان المسرح التونسى يؤدى رسالة اجتماعية وثقافية ذات بال .
اما فيما يتعلق بمستوى التأليف المسرحى من حيث انه تصوير لمأساة الانسان او تحليل لشخصيته فان رواية " السد " لمحمود المسعدى تعد رائعة فى هذا الباب . وكذلك عشرات المسرحيات التى الفها على الدوعاجي
* رابطة القلم الجديد
استقبل السيد الشاذلى القليبي كاتب الدولة للشؤون الثقافية والاخبار مساء الخميس 18 اكتوبر 1962 - مكتب رابطة القلم الجديد بتونس - المتركب من رئيسه البشير خريف ومساعده عبد المجيد الثلاث وكاتبه العام منور صماح ومساعده الهادى نعمان وعضوه عز الدين المدني حيث قدموا للسيد كاتب الدولة برنامج 1961-1962 المتمثل فى العناصر التالية :
برنامج موسم 61-62
1 - محاضرات 2- امسيات شعرية 3 - امسيات قصصية 4- معرض للرسم 5 - اسبوع الكتاب
6 - ندوات فكرية 7 - حصة اذاعية 8 - نشاط موسيقى 9 - استقبالات وحفلات ادبية
ومكتب الرابطة يشكر للسيد كاتب الدولة عميق تفهمه وخالص تشجيعه ووافر استعداده لاعانة رابطة القلم الجديد على تحقيق مشاريعها الثقافية
زيارة الامير سعيد والدكتور حقى الى تونس
مر بتونس خلال شهر اكتوبر المنصرم زعيمان عربيان كبيران من المشرق فى طريقهما الى الجزائر للتهنئة بفرحة الاستقلال . احدهما الامير سعيد الجزائرى حفيد الامير عبد القادر من زعماء الجهاد المعروفين . والأخير هو الدكتور حقى من زعماء الفكر المشهورين وقد عرف فى الصحافة اديبا شاديا وشاعرا رقيقا وهو في سن الصبا المبكر ثم توالى تفتح عبقريته بسرعة مذهلة فاتقم عددا من اللغات الحديثة والقديمة والف ست ستة وثلاثين كتابا معروفة متداولة وله تحت الطبع اربعة كتب ستظهر جميعا متوالية وراء بعضها بعض حول نهاية هذا العام . الاول " عشر قمم في تاريخ الادب العربي " تقوم بطبعه دار النشر للجامعيين فى بيروت . الثاني : " ريلكة امير شعراء المانيا تقوم على طبعه دار اليقظة بدمشق . الثالث " قاموس الحقوق " تقف على طبعه هو نسبة النشير بتونس . الرابع : " تونس الحديثة " وتقوم على طبعه مؤسسة النشر والتوزيع التونسية كذلك .
الدكتور حقى متسع الثقافة عميق التفكير يتميز باسلوبه فى التاليف والترجمة كما يتميز بسلوكه الخاص في الحياة فهو لا يدخن ولا يعاقر الخمرة ولا يقتل وقته الا بالدرس والبحث حاضر النكتة نشيط الحركة وله جلد عظيم على المطالعة والكتابة حتى ليندر ان يجلس وراء مكتبه ويغادرة قبل اثنتى عشرة ساعة واعجب ما فيه هذه الذاكرة التى لا تنسى شيئا او تكاد .
وقد اتم الدكتور حقى دراسته بكليتي الحقوق والآداب فى جامعة دمشق ثم اكملها في مصر وباريس وشغل وظائف متعددة فى التدريس والادارة والسلك الدبلوماسي فى البلاد العربية وقام بسياحات متعددة لجميع البلاد الاوروبية والعربية وافريقيا الشمالية والشرقية والوسطى وجاس مجاهلها وكتب عنها المقالات العديدة اها الكتب فقد بدا بنشرها فى كتاب ) ليبيا العربية ( وينوى اصدار كتاب عن كل بلاد مجهولة زارها سواء فى جزيرة العرب او فى افريقيا . فاهلا وسهلا بالضيفين الكريمين
