III في الركح الثانى : الطور الأول
المثل : أنا مؤلف ديوان ثورة الزنج .. لقد ألفت هذا الديوان المسرحى على ضوء الثورات ، والانتفاضات ، والانقلابات التى جرت ... فى النصف الثانى من القرن العشرين وفى عدد من بلدان العالم الثالث .
- كيف نبنى مسرحا مغربيا عربيا مبتكرا ؟ - على أية أسس نبنيه ؟ - بالرجوع الى الدين وطقوسه ؟ - بالغرف من التاريخ القديم ؟ - بالاعتماد على الواقع الحاضر ؟ - ما هى الغاية من ذلك ؟ - أقول : ان الذى لا يرجع الى الطقوس الدينية قد لا يدرك الاسرار التى تحف بالحفل المسرحى .
- ان الذى لا يتدبر التاريخ القديم قد لا يلمس الارضية التى يسير عليها المجتمع . - ان الذى لا يغوص على الواقع يظل فى واد ، والواقع فى واد آخر .
- هل صحيح * ) ان المسرح معبد للنسيان ؟ * ) ان المسرح مكان للهضم ؟ * ) ان المسرح سرك للتلهية ؟
ما هى المواضيع التى يمكن للمسرح فى بلادنا ان يعالجها ؟ - (( مجنون ليلى )) ؟ - (( على بابا والاربعون حرامى )) ؟ - (( خوذ العلم من روس الفكارن )) ؟ - (( منامة العتارس )) ؟ - (( الجمل ضحك ضحكة )) ؟ - (( مرتى كلاتها القطوسة )) ؟ - (( عيشة القادرة )) ؟ - (( ننى ننى جاك النوم )) ؟ - (( دار الجنون )) ؟ - (( عفريت سيدنا اسكندر )) ؟ - (( الحاج كلوف )) ؟
- (( هل ثمة (( قانون للعب )) فى الفن المسرحى ؟ - مواضيع جميلة ومواضيع قبيحة ؟
- اشكال مفهومة واشكال غامضة ؟ - لغة فصحى ولهجة دارجة ؟
اقتراحات لكتابة مسرحيات حول هذه المواضيع : - (( كلمة البكوش فى صدره )) - (( يأكل القسطل بيدين القطوسة )) - (( اخدم بففصى وحاسب البطال )) - (( اعمل كيف جارك والا حول باب دارك )) - (( ما جاء العياط من السرس الا ما اتخذت الحمادة )) - (( كيف قطاطس باردو الشر والخلاعة )) - (( راس الفرطاس قريب لربى )) - (( اخط راسى واضرب )) - (( المرا كيف التمرة امسحها وكولها )) - (( المرا الشابة والدار الكبيرة والكرهبة )) - (( اللى خاف نجا )) - (( فليس مع فليس يوليو كديس )) - (( اخدم يا تاعس على هاك الراقد الناعس )) - (( ترجمة حياة بشار بن برد )) - (( ترجمة حياة ابن المقفع )) - (( ترجمة حياة هارون الرشيد )) - (( ترجمة حياة المرحوم أبى الطيب المتنبى )) - (( ترجمة حياة الاستاذ أبى معشر الفلكى ))
هل يمكن للمسرح ان يعيد كتابة : - كلية ودمنة فيكون دبشليم هو الفيلسوف ، وبيدبا هو الملك ، وابن المقفع هو المنصور ، والمنصور هو ابن المقفع ؟
- عطيل ، فيكون الاطار الجغرافى والواقع التاريخى لهذه المسرحية الرقعة الحضارية المتخلفة ؟
- (( القصر )) ، فيكون القصر نفسه برجا يجسم التقدم ؟ - آشيل والسلحفاة مع فسخ المسافة ؟ - الرحلة الثامنة للسندباد البحرى التى لم يحفظها راوى ألف ليلة وليلة ؟
- رسالة الغفران ، فيكون أبا العلاء الى جانب بشار والسليك وأبى الشمقمق .
الطور الثانى
قصيد رثاء البصرة لابن الرومى : - أهذا هو الشاعر الملتزم الذى هزته مجاعات عصره ؟ - كيف كان ينظر الى ثورة الزنج من ناحية الوعى التاريخى ؟ أبو جعفر بن جرير الطبرى : لقد احترقت البصرة . ونحن نبكيها ونرثيها . ( منظر احتراق البصرة )
وتسمى بغير حق اماما لاهدى الله سعيه من امام
دخلوها كانهم قطع الليــ ـل ، اذا راح مدلهم الظلام
كم أب قد رأى عزيز بنيه وهو يعلى بصارم صمصام
كم رضيع ، هناك ، قد فطموه بشبا السيف ، قبل حين الفطام
صبحوهم ، فكابد القوم منهم طول يوم ، كانه الف عام
لهف نفسى عليك يا فرضة البلــ ــدان ، لهفا يبقى على الاعوام
اين ضوضاء ذلك الخلق فيها اين اسواقها ذوات الزحام
اين فلك فيها وفلك اليها منشآت في البحر كالاعلام
وخلت من حولها ، فهى قفر لا ترى العين ، بين تلك الاكام
غير ايد وارجل بائنات نبذت بينهن أفلاق هام
ووجوه قد رملتها دماء بابى تلكم الوجوه الدوامى
وطئت بالهوان والذل قسرا بعد طول التبجيل والاعظام
فتراها ، تسبى الرياح عليها جاريات بهبوة وقتام
خاشعات كانها باكيات باديات الثغور ، كالابتسام
ان قعدتم عن اللعين فانتم شركاء اللعين فى الاثام
اى نوم من بعد ما انتهك الز نج جهارا محارم الاسلام ؟ ؟
قصيد أبى العلاء المعرى :
يا ملوك البلاد ، فزتم بنسء الــ ــــــعمر ، والجور شأنكم فى النساء
ما لكم لا ترون طرق المعالى قد يزور الهيجاء زير نساء
يرتجى الناس ان يقوم امام ناطق ، في الكتيبة الخرساء
كذب الظن ، لا امام سوى الـــ ـــعقل،مشيرا فى صبحه والمساء
فاذا ما اطعته جلب الـــ ـــرحمة عند المسير والارساء
انما هذه المذاهب اسبا ب لجذب الدنيا الى الرؤساء
غرض القوم متعة ، لا يقو ن لدمع الشماء والخنساء
كالذى قام يجمع الزنج بالبصـــ ـــرة ، والقرمطى بالاحساء
فانفرد ما استطعت فالقائل الصا دق يضحى ثقلا على الجلساء
قال يحيى بن خالد يهجو على بن محمد وثورة الزنج :
مخاطبا المعتمد على الله :
يا بن الخلائف من أرومة هاشم والغامرين الناس بالافاضل
والذائدين عن الحريم عدوهم والمعلمين لكل يوم نزال
ملك أعاد الدين بعد دروسه واستنقذ الأسرى من الاغلال
أنت المجير من الزمان اذا سطا وإليك يقصد راغب بسؤال
أطفأت نيران النفاق وقد علت يا واهب الآمال والآجال
لله درك من سليل خلائف ماضى العزيمة طاهر السربال
أفنيت جمع المارقين فأصبحوا متلددين قد ايقنوا بزوال
أمطرتهم عزمات رأى حازم ملأت قلوبهم من الأهوال
لما طغى الرجس اللعين قصدته بالمشرفى وبالقنا الجوال
وتركته والطير يحجل حوله متقطع الأوداج والأوصال
يهوى الى حر الجحيم وقعرها بسلاسل قد أوهنته ثقال
هذا بما كسبت يداه وما جنى وبما أتى من سئ الاعمال
أقررت عين الدين ممن قاده وأدلته من قاتل الاطفال
صال الموفق بالعراق فأفزعت من بالمغارب صولة الابطال
الكاتب عند نهاية العمل الدرامى فى الركح الاول :
هكذا قرأت تاريخ ثورة الزنج . وانى لم اعلق عليها تعليقا شخصيا . فكل قصد ظاهر او خاف لا وجود له الا فى ذهن المتفرج . انى برئ من كل زيغ . انى برئ من كل تحريف . انى برئ من كل تأويل .
- أبو يزيد الخارجى ( شاب ) : لا . لن تخيب الثورة . والله انها الحقيقة .. فسأدعو الناس ثانية . وسأطوف فى بلاد المغرب . هلموا جميعا .. ورائى ..
الحلاج في حالة صلب والناس مجتمعون عليه وفيهم رئيس شرطة بغداد : الحلاج : انا الحق . رئيس شرطة بغداد : كتاب الخليفة لم يأت بعد لذبحك . الحلاج : اقتلونى يا ثقاتى ان فى موتى حياتى .. أبو بكر الشبلى : انك كافر ارجموه .. ( يرجمه بزهرة ! ) الحلاج : يعز على أن أكفرا ! .. رجل من العامة : انك مؤمن .. يا رئيس الشرطة سوف نغتالك .. احرقوا بغداد والا سوف يدخلها المغول ..
الحلاج : انا الحق . ( تكون كلمة (( الحق )) كالايقاع الموسيقى المتردد ) . ( انتهى ما فى الركح الثانى من عمل مسرحى )
فى الركح الثالث الطور الأول
يدخل ممثل بثياب عادية ، فيضع خريطة لبلاد ما بين النهرين واضحة البيانات للمتفرج الدانى والقاصى . عليها علامات ملونة لاسماء اهم المدن فى العصر العباسي الثاني : بغداد البصرة ، الكوفة ، الابلة ، سامرا ...
بعد ذلك ، يلبس الممثل عمامة خضراء كبيرة ، وجلبابا موشى بالحرير الزعفرانى ، ويتقلد لحية بيضاء طويلة ، ويتقدم الى الجمهور :
الممثل : رب انعمت فزد ! ايها الناس انصتوا يرحمكم الله ... انا العبد الفقير الى ربه تعالى أبو جعفر محمد بن جرير الطبرى قاضى القضاة ، خادم دولة بنى العباس ، مؤرخ حوادث عصرى ومصرى ، صاحب كتاب (( تاريخ الرسل والملوك )) ( صمت ) ايها الناس انصتوا يرحمكم الله .. اشهد الا اقول الا الحق ! الا الحق ! الا الحق ! لقد عشت فتنة الخبيث الخائن ، الخارجى على بن محمد صاحب الزنج التى جرت .. فى النصف الثانى من القرن الثالث للهجرة النبوية الشريفة . لقد اشتعلت نار فتنة المارق الخارجى على بن محمد فى سباخ البصرة ، وآجامها وأدغالها ، وانهارها ( يشير الى مكان ما بالخريطة ) ايها الناس ، انصتوا يرحمكم الله .
بقال : في اللغة العربية الزنج يفتح الزاى والزنج بالكسر أو المزنجة والزنوج وهم جيل من السودان واحدهم زنجى . اما الزنج بالضم فهى ناحية بنيسابور .. رب انعمت فزد ! .
ايها الناس انصتوا يرحمكم الله . كان خروج صاحب الزنج فى يوم الاربعاء لاربع بقين من شهر رمضان سنة خمس وخمسين ومائتين ، وقتل يوم السبت لليلتين خلتا من صفر سنة سبعين ومائتين . فكانت ايامه من لدن خرج الى اليوم الذى قتل فيه اربع عشرة سنة واربعة اشهر وستة أيام .
ودخلت سنة سبع وخمسين ومائتين باليمن والسعد والعافية على الخليفة المعتمد على الله .
ولاننتى عشرة خلت من صفر عقد المعتمد لاخيه أبى احمد الموفق على الكوفة وطريق مكة والحرمين واليمن . ثم عقد له ايضا بعد ذلك لسبع خلون من شهر رمضان على بغداد وواسط والسواد وكور دجلة والبصرة والاهواز وفارس .
وازمع الخبيث فى شوال من هذه السنة على جمع اصحابه للهجوم على اهل البصرة ، والجد فى خرابها ، وذلك لعلمه بضعف اهلها وتفرقهم ، واضرار الحصار بهم ، وخراب ما حولها من القرى . وكان قد نظر فى حساب النجوم ، فوقف على انكساف القمر ليلة الثلاثاء لاربع عشرة ليلة تخلو من الشهر .
ولما كان يوم الجمعة لثلاث عشرة بقيت من شوال من هذه السنة اغارت خيل الخائن على البصرة صبحا فى هذا اليوم ، من ثلاثة اوجه من ناحية بنى سعد والمربد والخريبة وكان يقود الجيش الذى سار الى المربد سليمان بن جامع .
وبلغنى عن شاهد عيان حضر الواقعة يقول : وانى يومئذ لفى المسجد الجامع ، اذ ارتفعت نيران ثلاث من ثلاثة اوجه : زهران ، والمربد ، وبني حمان فى وقت واحد ، كأن موقديها كانوا على ميعاد وذلك صدر يوم الجمعة .
وكان لا يخلو فى يوم من الايام من جماعة يؤتى بهم الى الزنج ، فمن عرف منهم باليسار استنظفوا ما عنده وقتلوه ، ومن ظهرت لهم خلته عاجلوه بالقتل .
حتى لم يدعوا احدا ظهر لهم الا اتوا عليه . وهرب الناس على وجوههم ، وصرف الخبيث عن البصرة .
ثم دخلت سنة ثمان وخمسين ومائتين باليمن والسعد والعافية على الخليفة المعتمد على الله .
الذى ضرب اعناق اربعة عشر رجلا من الزنج بباب العامة بسامرا
وفي هذه السنة شخص أبو أحمد بن المتوكل من سامرا الى البصرة لحرب اللعين لما تناهى اليه والى المعتمد ما كان من فظيع ما ركب من المسلمين بالبصرة ، وما قرب منها من سائر ارض الاسلام . فعاينت انا الجيش الذى شخص فيه أبو أحمد ومفلح ببغداد . وقد اجتازوا بباب الطاق ، وانا يومئذ نازل هناك ، سمعت جماعة من مشائخ اهل بغداد يقولون : قد رأينا جيوشا من الخلفاء ، فما رأينا مثل هذا الجيش احسن عدة ، واكمل سلاحا وعتادا ، واكثر عددا وجمعا .
وفى هذه السنة وقع الوباء فى الناس فى كوردجلة ، فهلك فيها خلق كثير فى مدينة السلام وسامرا وواسط وغيرها .
وفى هذه السنة حدث فى الناس ببغداد داء كان اهلها يسمونه القفاع .
وفى هذه السنة كانت وقعة بين موسى بن بغا قائد الجيش التركى فى دولة بني العباس واصحاب الحسن بن زيد الطالبى . فهزم موسى اصحاب الحسن
ثم دخلت سنة تسع وخمسين ومائتين باليمن والسعد والعافية على الخليفة المعتمد على الله الذى اتصل برقاع كتبتها العامة وطرحتها فى مساجد بغداد وشوارعها هذا نصها :
من مبلغ عنى الاما م نصائحا متوالية
انى ارى الاسعار اســـ ـــعار الرعية غالية
وارى المكاسب نزرة وارى الضرورة فاشية
وارى غموم الدهر را ئحة تمر وغادية
وارى المراضع فيه عن اولادها متجافية
وارى اليتامى والارا مل في البيوت الخالية
من بين راج لم يزل يسمو اليك وراجية
يشكون مجهدة باصـــ ــوات ضعاف عالية
يرجون رفدك كى يروا مما لقوه العافية
من يرتجى فى الناس غير ك للعيون الباكية
من مصيبات جوع تمسى وتصبح طاوية
من يرتجى لدفاع كر ب ملمة هى ماهية
من للبطون الجائعا ت وللجسوم العارية
من لارتياع المسلميـــ ـــن اذا سمعنا الواعية
يا ابن الخلائف لافقد ت ولاعدمت العافية
ان الاصول الطبيا ت لها فروع زاكية
القيت اخبارا لـــ ـــك من الرعية شافية
ونصيحتى لك محضة ومودتى لك صافية
واتصل ايضا برقاع اخرى كانت معلقة على جدران قصره . هذا نصها :
رغيف خبز يابس تأكله فى زاويه
وكوز ماء بارد تشربه من صافيه
وغرفة ضيقة نفسك فيها خاليه
أو مسجد بمعزل عن الورى فى ناحيه
تدرس فيه دفترا مستندا لساريه
معتبرا بمن مضى من القرون الخاليه
خير من الساعات فى فىء القصور العاليه
تعقبها عقوبة تصلى بنار حاميه
بهذه وصيتى مخبرة بحاليه
طوبى لمن يسمعها تلك لعمرى كافيه
فاسمع لنصح مشفق يدعى أبا العتاهيه
ثم دخلت سنة ستين ومائتين باليمن والسعد والعافية على الخليفة المعتمد على الله .
فى هذه السنة اشتد الغلاء ىي عامة بلاد الاسلام ، فانجلى - فيما ذكر - عن مكة من شدة الغلاء من كان بها مجاورا الى المدينة وغيرها من البلدان ، ورحل عنها العامل الذى كان بها مقيما . وارتفع السعر ببغداد الكر الشعير عشرين ومائة دينار ، والحنطة خمسين ومائة ، ودام ذلك شهورا .
وفى هذه السنة قتلت الاعراب والى حمص بالشام .
وفى هذه السنة اخذت الروم لؤلؤة من المسلمين .
ثم دخلت سنة احدى وستين ومائتين باليمن والسعادة والعافية على الخليفة المعتمد على الله .
وفى هذه السنة اخذ الزنج الاهواز . فقتلوا اهلها وسبوا وانتهبوا واحرقوا دورها .
وفى هذه السنة لاثنتى عشرة مضت من شوال ، جلس المعتمد فى دار العامة ، فولى ابنه جعفرا العهد وسماه المفوض الى الله ، وولاه المغرب ، وضم له موسى بن بغا وولاه افريقية وما اليها وولى اخاه أبا أحمد العهد بعد جعفر وولاه الشرق ، وضم اليه مسرورا البلخى وولاه بغداد وما اليها واخذت البيعة على الناس بذلك .
وفيها تسرى المعتمد على الله بجارية من الصغد تدعى (( يا زمان )) .
( صالح بن وصيف على جواد يرأس وفد بنى العباس الى مجلس الزنج
ومعه : أبو جعفر بن جرير الطبرى ، وأبو المحامد يعقوب الصيمرى ، وأبو جعفر العسقلانى ، ويحيى بن خالد ) .
صالح بن وصيف : نحن قادمون اليهم . أبو المحامد يعقوب الصيمى : لنعذبهم شر تعذيب أبو جعفر بن جرير الطبرى : ليوضع فى السجن ذاك اللعين الخارجى . يحيى بن خالد : مآلهم النار وبئس القرار .
أبو جعفر بن جرير الطبرى : ( عند انتهاء العمل الدرامى فى الركح الاول ) . لقد عدت من سباخ البصرة . وراعنى ما شاهدته . وانى لمراجع ما كتبته فى تاريخ الرسل والملوك ، فى شأن ثورة الزنج . ايها الناس انصتوا يرحمكم الله لا تعتمدوا كتابى . انى غالط فثورة الزنج لم تكن فتنة وعلى بن محمد لم يكن خارجيا . وعملة السباخ لم يكونوا عبيدا . راجعوا التاريخ ! راجعوا التراث ! رب انعمت فزد !
سليمان بن جامع : ( وقد عاد من البصرة بعد حرقها ) . ( الى جانب أبى جعفر بن جرير الطبرى فى الركح ) . اين انتم يا اعضاء مجلس الثورة . لقد فزنا . لقد انتصرنا . فجهزوا الجيوش . وهلموا معى الى الاهواز .. اين انتم .. يا غائبون ؟ يا خائنون ؟ اتتركوننى وحدى ؟ يا خونة ؟
من اشعار على بن محمد زعيم ثورة الزنج
قال فى شبابه :
وانا لتصبح أسيافنا اذا ما انتضين ليوم سفوك
منابرهن بطون الاكف واغمادها رؤوس الملوك
قال فى شبابه :
رأيت المقام على الاقتصاد قنوعا به ذلة فى العباد
اذا النار ضاق بها زندها ففسحتها فى فراق الزناد
اذا صادم قر فى غمده حوى غيره السبق يوم الجلاد
قال ببلاد البحرين :
عدمت عتاق الخيل ان لم ازربها عليها الكماة الدارعون البطارق
عليها رجال من تميم وقصرها كليب بن يربوع الكرام المصادق
زجثوتها سعد وفى جنباتها نمير وبيض من كلاب عواتق
وان لم اصبح عامدا ومحاربا بخطة نسف او تعقنى العوائق
أو يحسبنى العريان انسى فوارسى غداة نزال الردم والموت عالق
قال ينتقد العباسيين :
بنى عمنا انا وانتم أنامل تضمنها من راحتيها عقودها
بنى عمنا وليتم الترك أمرنا ونحن قديما اصلها وعمودها
فما بال عجم الترك تقسم فيئنا ونحن لديها فى البلاد شهودها
فاقسم لاذقت القراح وإن اذق فبلغة عيش او يباد عميدها
قال بسامرا :
لهف نفسى على قصور بغدا د وما حوته من كل عاص
وخمور هناك تشرب جهرا ورجال على المعاصى حراص
لست بابن الفواطم الزهر ان لم اقحم الخيل بين تلك العراص
من اشعار دعبل معارض الخلافة العباسية المتوفى سنة 864 م / 246 ه
قال يهجو المعتصم بعد هجاء الرشيد والمأمون والعباسيين :
بكى لشتات الدين مكتئب صب وفاض بفرط الدمع من عينه غرب
وقام امام ، لم يكن ذا هداية فليس له دين ، وليس له لب
وما كانت الانباء تأتى بمثله تملك يوما ، او تدين له العرب
ولكن ، كما قال الذين تتابعوا من السلف الماضيين ، اذ عظم الخطب :
ملوك بنى الهباس،فى الكتب، سبعة ولم تأتنا ، من ثامن لهم ، كتب
كذلك اهل الكهف، فى الكهف سبعة خيار اذا عدوا ، وثامنهم كلب
