الشيخ أحمد بن ابراهيم الغزاوى ادام الله عزه وابقاه حول (( خزاعة )) أقحطانية أه عدنانية ؟ وكان أن طلب منكم البحث في هذا الموضوع ووعدت بنشر مقال بما تتوصل اليه حول هذا الموضوع في عدد جمادى الاولى وانتظرت بكل شوق ذلك العدد وعند صدوره لم أجد شيئا عن ذلك ، ومع اننى أقدر ما تقوم به من الاعمال والمشاغل الكثيرة .. ألا اننى أطلب منكم ان تكتبوا عن ذلك مستقيلا ..
ملحوظة : لقد بحثت في جميع المكتبات عن كتابك ( بين التاريخ والآثار ) ولم أجده فهلا فكرتم في اعادة طبعه ؟ أرجو ذلك وتقبلوا عاطر تحياتى .
جدة ( الثروة المعدنية )
( المنهل ) : النسابون مختلفون في اصل خزاعة ، فابن حزم يجزم في كتابه ( جمهرة انساب العرب ) - طبعة دار المعارف بمصر ١٣٨٢ ه - ١٩٦٢ م - بأن خزاعة عدنانية الجذم . . فهم عنده من ولد قمعة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ص ٢٤٠ و ٢٤٢ و ٤٦٧ و ٤٨٠ . . غير انه في الصفحة ٣٣١ ذكر خزاعة ضمن الازديين بتضعيف في هذا الرأى ، حيث قال : ( وحارثة بن غمرو (( بن مزيقيا )) وقيل ؛ من ولده خزاعة وبلرق وجفثه بن عمرو ) .
وفي الوقت الذى يجزم فيه ابن حزم بعدنانية خزاعة ، يرسل ضبابا من الشك ، والاختلاف في أصل (( قضاعة )) فيقول : ( قال قوم : هو قضاعة بن عدنان. وقال قوم : هو قضاعة بن مالك بن حمير ، وقال قوم منهم الكلبى : هو قضاعة بن مالك بن عمرو بن مرة ابن زيد بن مالك بن خصير ، والله أعلم ) - ص ٤٤٠
المطبعة المذكورة آنفا - .
أما القلقشندى فقد جزم في كتابه : ( نهاية الأرب في معرفة انساب العرب ) - طبع مطبعة النجاح ببغداد سنة ١٣٨٧ ه ١٩٥٨ بعكس ما جزم به ابن حزم على طول الخط في قضية أصل نسب خزاعة فقال : (( بنو خزاعة )) قبيلة من الازد من القحطانية ، وهم بنو عمرو بن ربيعة بن جارثة بن مزيقيا )) . . ثم حكى ما أورده ابن خلدون في ( العبر ) من انهم من بنى قمعة العدنانيى المنسب ، وشفعة برأى القاضى عياض والسهيلى المماثل لرأى ابن خلدون . . ص ٢٣٠ ، ويرى القلقشندى في قضاعة انهم من القحطانيين ولكنه عقب عليه بايراد آراء من يرى انهم عدنانيون . . ص ٣٦٦ .
ونخرج مما سبق بيانه بحصيلة هى شدة الاختلاف في نسبة خزاعة وقضاعة .. أهم قحطانيون أم عدنانيون. ويبدو لى ان خزاعة وقضاعة قحطانيون . . بقرينة ان ( خزاعة ) كانت لهم سدانة الكعبة بعد جرهم التى هى من العرب البائدة أو من القحطانيين ، وقد أورد النسابون ( ان جرعم استولت على امر البيت وان قبائل اليمن تفرقت بسيل العرم فنزلت خزاعة مكة وغلبوا جرهم عليها فخرجت جرهم من مكة ورجعوا الى ديارهم في اليمن فأقاموا بها حتى هلكوا ) ص ١٩٨ من نهاية الأرب للقلقشندى وغيره . واذن فكلا جرهم وخزاعة قدموا الى مكة من اليمن ، وقصة قافلة جرهم التى مرت بمكة عقب نزول هاجر بها معروفة ، وبدليل ان اسم خزاعة نفسه يحمل شيئا يدل على أصلهم ومنشئهم، لانه من الانخزاع ، بمعنى ( التخلف عن الصحب ) . . ثم بدليل ان خزاعة كقضاعة في الصيغة . . وانا ممن يميلون الى أن قضاعة كخزاعة يمانون قحطانيون نزحوا في احدى حجرات عرب الجنوب الى الشمال من الجزيرة في عصور الجاحلية القديمة . . ولذا استوطنت خزاعة مكة وتولت أمر البيت العتيق ما قدر لهم
الاستيطان والولاية حتى أجلاهم قصى عن مكة بعدما اشترى مفتاح الكعبة من احدهم ( غبشان ) في قصة معروفة . . على أن حقيقة أصل ( خزاعة وقضاعة ) ربما يستبين جليا لو أجريت احافير اثرية عامة وخاصة في جزيرة العرب . . و (( جمعية التاريخ والآثار )) بجامعة الرياض مدعوة الى اماطة ضباب التخبط الواقع حيال حقيقة نسب خزاعة وقضاعة الضائعة بين ركام حقائق تاريخية مهمة وفيرة اضطربت فيها آراء مؤرخى العرب المسلمين شأنهم في الاختلاف في كثير من قضايا وأحداث التاريخ الجاهلى القديم لهذه البلاد . .
حول صداء ووأسط أستاذى المربى الشيخ عثمان الصالح المحترم ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،
وبعد فقد اطلعت على ما كتبه لكم الاستاذ عبدالله الماجد في منهل رجب ٩٠ ه ص٩٠٤ عن صداء ووأسط ولي على رسالة عبدالله الماجد بعض الملاحظات البسيطة :
في ص٩٠٤ يقول عبد الله الماجد : (( وصداء لا تبعد عن البديع احدى قرى الافلاج أكثر من خمسين كيلا )) . . وهذه المسافة التى ذكرها الماجد بعيدة عن الواقع ، فقد سألت مؤرخ الافلاج عبد الله الفالح فقال : لا تبعد صداء عن البديع أكثر من اربعة كيل . . وسألت أهل البديع عنها فقالوا : ان أطفال البديع يذهبون يلعبون في خربات صداء ، وسألت رجلا آخر من البديع فقال لا تبعد صداء عن البديع أكثر من كيلين . . وصداء عند أهل البديع معروفة الآن وذكرها على ألسنتهم متواتر . . ويقول الاصفهانى : (( وحذاء قرن قرية أخرى يقال لها صداء لبنى الحريش . وللحريش واد يدفع على صداء يسمى الهدار لا يشركهم فيه أحد )) .
ويقول الهمدانى . )) وحصن بنى نبيت من بنى قرة بصداء من المزارع )) .
هذه النصوص تدل على أن صداء قسم من المزارع (( البديع )) ولا تبعد عنها المسافة التى ظنها أخى العزيز عبدالله الماجد . ووادى الهدار الذى ذكره الاصفهانى من أودية الافلاج وبه قرية الهدار وسيله يتجه شرقا ويمر بالبديع من الجنوب ويتعرض لخربات صداء جنوب شرقى البديع على غير بعد . . وصداء الآن خربات هامدة ، هذا بالنسبة لصداء وباقى القول سأتركه لوقته .
وعلى نفس ص ٩٠٤ تعرض الماجد لقرية واسط حيث قال : (( وواسط قرية عامرة وهى من مساكن قبيلة بنى قشير في الجاهلية وصدر الاسلام )) فبنو قشير لم يسكنوا واسطا ، وانما سكان واسط في الجاهلية وصدر الاسلام هو بنو جعدة . والماجد نقل عن ياقوت وفهم منه خطأ ، فواسط الذى ذكره ياقوت في الجنوب الشرقى من الدوادمى وبعد من قرى الدوادمى وبه كانت منازل بعض بنى قشير الذين منهم الشاعر الصمة بن عبد الله القشيرى حيث يقول في واسط التى بالدوادمى :
علقت بدار الصيد ما كفة الفضا
ولا دابق من واسط بقريب
ويذل على أن بنى جعدة كانوا سكان قرية واسط : (( الباحة )) قديما - قول الهمدانى : (( وأكمة لبنى عبد الله بن جعدة )) . . وقول الاصفهانى : (( وأكمة قرية بها منبر وسوق وهى لجعدة الا قليلا من أعلاها لبنى قشير . وأكمة بين جنال (٤) . . هذه النصوص تدل على ان أكمة كان سكانها بنى جعدة ومن ضمنها ( الباحة ) التى هى واسط اليوم وسوف تأتى عليها مفصل من الحديث
في موضعه عن الافلاج .
هذا بالنسبة لصداء وواسط وسوف أوفى عنهما الحديث . ولخوف الاطاله يجب أن اقف عند هذا الحد واقول : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
الافلاج ( المعهد العلمى بمدينة ليلى )
١ - بلاد العرب ص ٢٢٦ ٢ - صفة جزيرة العرب ص ١٥٩ ٣ - صفة جزيرة العرب ص ١٦١ ٤ - بلاد العرب ص ٢٢٧
حول رحلة بني سليم الاستاذ الفاضل عبد القدوس الانصارى، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته . تحية من الله مباركة طيبة نبعث بها اليكم متمنيا من الله لكم دوام العافية والصحة والحياة السعيدة والتوفيق .
استاذى الفاضل ، لقد وجدنا منكم الاستاذ الفذ والمعلم الرشيد من خلال كتاباتكم عن ديار بنى سليم وكنا معكم بقلوبنا تتبعها في مجلة قافلة الزيت ، ثم في مجلتكم المنهل العذب ، الى كتابكم (( بين التاريخ والآثار )) ثم ما هو أكبر من ذلك تحملكم مأجورين مشاق السفر الى ديار بنى سليم والتحقيق عنها عن كتب ومشاهدة بالعيان فكل هذا منكم نجعله في حسبان كل سلمى ، وانه مدين لكم في ذلك ، وسنسجله بحروف من الذهب أو بفيض من التقدير عبر الاجيال . .
استاذى ، رغم شهرة قبيلة بنى سليم عبر التاريخ قبل البعثة المحمدية ثم في اعتناق الاسلام ثم البطولات فى الفتح الاسلامى وفياده مشاهيرهم للححافل كعباس
ابن مرداس السلمى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة حنين وابناء الخنساء في غزوة القدسية الاربعة الذين استشهدوا جميعا بها ووصايتها لهم عند مسيرهم ثم اتاها نعى الجميع فى نفس الموقعة ثم تقول عند وصول الناعى لها : الحمد لله الذى شرفنى بموتهم فأرجوه ان يجمعنى بهم فى مستقر رحمته . غير هلوع ولا مكترثة بذلك . ثم ان سليما نزح منهم اناس الى الامصار المفتوحة كغيرهم من العرب وكان السلمى يشتهر بميزات منها انه لا يخاف في الله لومة لائم ثم الشجاعة فى الحق والقولة الصادقة ولو على نفسه وكانت شهرتهم بذلك بين العرب معروفة فعندما طلب الخليفة الراشد عمر رضى الله عنه من ولاته بالامصار ان : ابعثوا الي من كل بلد أفضله رجلا من البصرة والكوفة والشام ومصر فتفقد كل وال رعيته فبعث الى الخليفة افضل رجل فيها ، واذا بالاختيار يقع على بنى سليم في الجهات كلها من المهاجرين بتلك الامصار ولعوامل سياسية وطبعية وعند تفكك الدوله العباسية واستبداد الموالى احتمى بنو سليم بالقفار والعزلة وعدم الاختلاط بالاعاجم فكانوا فى طى النسيان وساعد على ذلك حصانة ارضهم وخيراتها التى تكاد تمثل الاكتفاء الذاتى من المعيشة من التمر الجيد والحبوب والحيوانات والمواشى واشتهر ذلك في عهد الاتراك والاشراف بالحجاز ولا أحد يعرف عنهم شيئا الا فى تأدية فريضة الحج ومعرفة القبائل المجاورة لبنى سليم من حرب ومطير وعتيبة وكانوا على ثلاثة أقسام فلاحين ورعاة وقناصة حتى سمعوا بالملك عبد العزيز ابن عبدالرحمن آل سعود فانضموا اليه متطوعين وكان نخليهم عن غيره بسبب عدم تطبيق الشريعة الاسلامية كما ينبغى ،
فوجدوا فى الملك عبد العزيز غرضهم المنشود فكانوا جنودا اوفياء معه لا يقصدون من ذلك الا وجه الله لا غرض الدنيا الزائل في العهد السعودى الزاهر . ثم كان افتتاح أول مدرستين بساية وستارة بمنطقتهم وقد اخرجت أول فوج عام ٨١-٨٢ ه من الحاصلين على شهادة اتمام الدراسه الابتدائية فمنهم من رغب في الالتحاق بمعهد المعلمين ليتخرج مدرسا ، ومنهم من رأى ذلك لا يكفى طموحه ولا يروى غليله وآلى على نفسه ان لا يقف به السير عند هذا الحد المحدود . والآن بكليتى العلوم الشرعية واللغة العربية بالرياض ما يزيد على ستة عشر طالبا سلميا غير الملتحقين بالجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة وكلية قوى الامن الداخلى
لقد بدأ السلميون ينهلون العلم من معينه الصافي لا تثنيهم عنه العقبات ومشقة الاسفار وفراق المربى والاهل والولد وسيعيدون ماضيهم بأذن الله والله لا يضيع اجر من أحسن عملا . والجميع يحبونك كحبهم لمدرسهم الذى يأخذون عنه المعلومات وكلهم محتفظون بالمنهل العذب ليسترشدوا به الى المراجع والمصادر التى تشيرون اليها وكما قيل
لم يدع من مضى للذى غير ، فضل علم سوى أخذه بالاثر .
استاذى ، انك والله شجاع قوى البأس شديد المراس والا لما ذهبت الى ديار بنى سليم وخاصة الاودية في شدة القيظ على سيارة البيجو . وعجيب لهذه البيجو وعجيب لهذا الرجل .
وكم دون الشهد من أبر النحل ، أن المعلومات لا تكتسب بسهولة ولكن نرجومنكم اعادة الكرة . ان رحلتكم الاولى قد أبنعت
وحان قطافها ولكن المعدرة من ناحية البيجو وسيكون خلفها التايوتا ثم ستجلس به تحت شجر الزيتون غير المثمر بجبل شمنصير وسترى ما لم يخطر لك ببال من البساتين والاشجار المختلفة الاجناس بهذه المنطقة ديار بنى سليم ، من شمنصير الى ذرة والشرع، وما بينهما من أراض جميلة وطقس جميل غير ما رأيت وأحسست في الرحلة الاولى ولكن بوجود ثلاثة شروط رئيسية : ١ - تايوتا ، ٢ - الصحب ، ٣ - الفصل المناسب . ( ومن لك بالحر الذى يحفظ اليدا ) ففى ديار بنى سليم ثروات عديدة لغوية وتاريخية ومعادن ومنابع المياه ، وحيث اننى على أتم الاستعداد لمرافقتكم في الرحلة الثانية وسنقف بكم على الحقائق الجديرة بالتسجيل والجديرة بالبحث علميا . ارجو موافاتى بموافقة سعادتكم وسنتصل بكم ونحددها فيما بعد ان شاء الله هذا مع تحياتنا جميعا .
لئن كانت الاجسام منا تباعدت
فان المدى بين القلوب قريب
الرياض ( كلية العلوم الشرعية )
( المنهل ) : ألف شكر لهذه المعلومات المهمة عن بنى سليم . والف شكر لهذه العاطفة الطيبة . اننى موافق على ما أشرت اليه من ناحية الرحلة الثانية التى ستكون أوسع مدى وأبعد جدى ان شاء الله .
فالى اللقاء للتذاكر والتشاور في الامر ( وأمرهم شورى بينهم . ) أما ما أشرت اليه من ماضى مجد بنى سليم في جاهلية وفي اسلام، فذلك كله مع ماربما لا يخطر لك على بالك ستجده بين يديك على طرف التمام ان شاء الله في كتابنا : ( بنو سليم والتاريخ ) الذى سيطبع عما قريب ان شاء الله ، طبعا أنيقا محلى بالخرائط والآثار .
