لم يكد نبأ تقسيم فلسطين يصل الى سكان المدينة المنورة حتى طغت عليهم موجات شديدة من الحزن العميق والانزعاج المرير ، فحصل الاضراب العام ، وتلاه الاحتشاد التام بمجموع المتظاهرين من المسلمين فى المسجد النبوي الشريف وهناك قام الخطباء وعبروا عن مشاعر الامة الساخطة المتبرمة من جراء صدور قرار اللجنة الملكية القاضي بتقسيم فلسطين الى ثلاثة اجزاء اهمها واخصبها لليهود واقحلها وامحلها للعرب ، وطلبوا باسم الأمة الغاء هذا القرار من اساسه المنهار ، وبعد ان فعلت هذه الخطب النارية البليغة فعلها الملموس في العواطف والنفوس خرج المتظاهرون فى موكب حافل رهيب قاصدين دار الامارة ليعلنوا هناك احتجاجهم الصارخ ، وتجمهر الناس هناك مرة ثانية وخطب الخطباء فتعالت اصوات الاحتجاج من كل مكان ، وعلا الضجيج وتجاوبت الاصوات الثائرة : ليسقط اليهود ليسقط قرار التقسيم . وطالب المتظاهره بالجهاد فى سبيل الله دفاعا عن فلسطين الدامية ؛ ونضالا عن ثالث الحرمين ، وفاح شعور عميق للذكريات الاسلامية الخالدة ، وخرج معالي وكيل امير المدينة والنفوس في اهتياج فهدأ المتظاهرين واعدا اياهم برفع احتجاجهم فعادوا ممتنين داعين لجلالة العاهل العظيم عبد العزيز آل سعود " بدوام التأييد . وقد رفع الاهالي برقية لسمو نائب جلالة الملك المعظم مسهبة ضمنوها شعورهم الاليم نحو التقسيم فوردهم جوابه السامى بما يهدئ البال ، وطير جم غفير من المتظاهرين برقيات احتجاجهم الشديد الى صحف العالم ، ورفع صاحب هذه المجلة برقية احتجاج لسمو النائب العام هذا نصها : ارفع اصرخ احتجاج على اعطاء قسم من فلسطين العربية الاسلامية لليهود
فلسطين أرض عربية لا نرضي لها بالتقسيم " وقد تلقي الجواب العالي من سموه وهذا نصه الجليل :
" ٧٧٨ صاحب مجلة المنهل - أنتم في الحقيقة قمتم فى الواجب وجلالة مولاى ممنون منكم وهذا حق المسلم العربي على أخيه المسلم العربي مع ان المصيبة على الجميع وجلالة مولاى لم يدخر وسعا بالقيام فى الواجب وفعل الاسباب التى يرجو الجميع نجاحها فكونوا مطمئنين الخاطر - نائب جلالة الملك ) فيصل ( ورفعت مدرسة العلوم الشرعية برقية احتجاج مطولة لسموه ولقت كذلك جوابا كريما من لدنه
هذا ملخص وجيز عن حالة المظاهرة السلمية الهائلة التى شهدناها في المدينة المنورة يوم ١١ جمادى الاولى سنه ١٣٥٦ وبهذه المناسبة رأينا ان نستعرض فيما يلى ، بحثا موجزا عن تاريخ ووضعيتها الاجتماعية والجغرافية انارة للاذهان فى هذا الموضوع الخطير المحرر
كانت فى نفس رسول الله رغبة عميقة لادخال دين الاسلام الحنيف الى ارض الشام ؛ جمعاء ، وظلت هذه الرغبة كمينة فى صدر رسول الله حتى التحق بالرفيق الاعلى . وكان صاحبه فى الغار وخليفته الاول ابو بكر الصديق رضى الله عنه من اعلم الناس بهذه الرغبة النبوية العالية فماله لا ينفذها فى أول فرصة تسنح وها قد تهيات الامور واخمدت فتنة الردة التى اشغلت الخليفة الاول ردحا من الزمن واخذت من وقته الثمين . وابو بكر رضي الله عنه من اولئك الابطال المغاوير الذين لا تردهم لومة لاثم عن اي امر ديني عزموا على تنفيذه يدلك على هذا قيامه فى امر الردة رغم كثرة المخالفين وقلة المناصرين . والشام جنة الدنيا فلتضف همة الصديق الى هذه الجنة الدنيوية جنة اخروية يجعلها سعيدة من الناحيتين . وتنضج هذه الرغبة فى جوامح الصديق فيستدعي كبار الصحابة الى المسجد النبوى ويخطبهم خطبة رائعة يذكرهم فيها بتعويل رسول الله أن
مصرف همه الى الشام قبل ان يقبضه الله اليه ويختاره لديه ويشعرهم باعتزامه على توجيه المسلمين اليها باهليهم واموالهم . ويوافق الصحابه خليفتهم الاول لما يعلمون من سمو فكره واخلاص الفياض . وهناك يكتب للقبائل فى مكة وغير مكة يدعوهم لموافاته معلما لهم انه موجهم لفتوح الشام . أما فلسطين فيعقد لواءها لليث الاسلام وقائد الحروب المحنك عمرو بن العاص رضي الله عنه ، ويحس الروم بهذا الخطر المداهم من العرب المسلمين فيحكموا أمرهم ويحصنوا أرض فلسطين بمراكز حربية منظمة ولكن امر الله غالب ، ومن ينصره الله فلا غالب له ، وتنشب معارك حول البحر الميت واجنادي وبيت المقدس وغزة وخلافها وينجلى الغبار عن آخر معركة واذا رايات الاسلام فى انتصار واقدام ، ورايات الروم في احجاء وانهزام ، ويحاصر المسلمون بيت المقدس ويطول أمد الحصار ويستيئس اهلها من المقاومة فيجنحون الى السلم ويعبرون عن رغبتهم فى ان يعقد الصلح الخليفة القائم بالامر يومذاك عمر بن الخطاب رضي الله عنه ويستجيب الخليفة لهذه الرغبة فيتوجه من المدينة المنورة الى ايلياء وفي الجابية توافيه الوفود المنتدبة من بيت المقدس لاجراء الصلح فالتسليم وهناك يكتب لهم هذا الكتاب الذي نورده بنصه فيما يلى لاهميته التاريخية وقيمته الاسلامية : -
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا ما أعطى عبدالله عمر أمير المؤمنين اهل ايلياء من الامان اعطاهم امانا لانفسهم وأموالهم وكنائسهم وصلبانهم وسقيمها وبريئها وسائر ملتها انه لا تسكن كنائسهم ولا تهدم ولا ينتقض منها ولا من حيزها ولا من صلبهم ولا من شئ من أموالهم ولا يكرهون على دينهم ولا يضار أحد منهم ( ولا يسكن بايلياء (١) معهم احد من
اليهود ) وعلى أهل ايلياء ان يعطوا الجزية كما يعطي أهل المدائن وعليهم أن يخرجوا منها الروم واللصوت من خرج منهم فانه آمن على نفسه وماله حتى يبلغوا ما منهم . ومن اقام منهم فهو آمن وعليه مثل ما على أهل ايلياء من الجزية ، ومن احب من اهل ايلياء أن يسير بنفسه وماله مع الروم ويخلى بيعهم وصلبهم فانهم آمنون على أنفسهم حتى يبلغوا مأمنهم ومن كان من أهل الارض قبل قتلى فلان فمن شاء منهم قعد وعليه مثل ما على أهل ايلياء من الجزية ومن شاء سار مع الروم ومن شاء رجع إلى أهله لا يؤخذ منهم شئ حتى يحصد حصادهم ، وعلى ما في هذا الكتاب عهد الله وذمة رسوله وذمة الخلفاء اذا اعطوا الذى عليهم من الجزية . شهد على ذلك خالد بن الوليد وعمرو بن العاص وعبد الرحمن بن عوف ومعاوية بن ابي سفيان . كتب وحضر سنة ١٥ " .
وصالح عمر اهل الرملة على هذه الشروط نفسها وفتحت قيسارية عام ٢٢ ه وعسقلان بعدها بعام . وهكذا دخلت ارض فلسطين فى حظيرة الاسلام والعروبة منذ أوائل القرن الهجرى حتى قيام الحرب العظمى
هذا من الناحية التاريخية ، اما من الناحية الاجتماعية والجغرافية فانك اذا طالعت فى المصور الجغرافي تجد ارض فلسطين بالنسبة لما يحيط بها من . بلاد العروبة كالقلب يحيط به الجسم من سائر الجهات فالمملكة العربية السعودية بحجازها ونجدها والعراق جاثمة فى شرق فلسطين وجنويها ومصر تقع فى غربها وسوريا فى شمالها . ادا فمحاولة اليهود تأسيس دولة لهم مقتطعة من هذا القلب العربى هى محاولة فاشلة بطبيعة الحال والارض والاجتماع ، ولن يقرها المنطق ، ولن تواتيها الظروف مهما حاولت اللجنة الملكية من اجراآت ، ومهما صاغت فى تقريرها من عبارات معسولة دسمة تحوى سما فتاكا ، وامرا إدا ، وبالله المستعان .
