مسرحية التربيع والتدوير تفجير للدوائر وبحث عن الحق

صلاة البداية والنهاية فنقطة الارتكاز هى " مركز الثقل " فى كل شكل مادى - فيزيائى . . لذلك جاءت اللوحة 26 تتحول نقطة الارتكاز فى حيرة الجاحظ الأبدية الدائرة المفتوحة

صلاة البداية

صلاة النهاية

( مسار المسيرحية ) نقطة الارتكاز ( اللوحة 26 ؟ )

وهكذا يمكن لنا أن نستنتج ان شكل مسرحية المدنى دائرة فى حلقة مفرغة لا تنتهى كفن مشكل الانسان فى هذه الحلقة بدون نتيجة وكأن الحلول ليست نهائية بل نسبية.. وان الشكل الدائرى يشبه الخط المستقيم فى " اللانهاية " وذلك فى طرحه للمشكل والمضمون.

التربيع والتدوير بين " المونلوج " و " الحوار " .. وبما ان المسرحية تنطلق من الطريق حتى وصول أحمد بن عبد الوهاب إلى باب مجلس المظالم ودخوله على الخليفة ثم خروجه من المجلس فان المسرحية تدور بين الجمهور والخليفة والقضاة مما يجعل النص يتجاوز مرحلة المونلوج ال الحوار مع الجمهور والخليفة والقضاة فيوجه كلامه الى من حوله فيردد فى بعض اللوحات ياناس ، سيدى ومولاى الخليفة ، سادنى الجلة القضاة , جمهور الحاضرين ، يا جمهور الحاضرين ، أيها السادة ، أعضاء المظالم ..

أحمد بن عبد الوهاب يتوجه بحديثه الى : يا ناس سيدى ومولاى الخليفة سادتى الجلة القضاة جمهور الحاضرين أيها السادة أعضاء مجلس المظالم

العدد 2                                                                                                                             3                                                                                                                                      4                                                                                                                              4                                                                                                                           3                                                                                                                                 1    سبب مهم

اللوحات 5،5                                                                                                                     6 , 6, 13 .                                                                                                                         6 , 15 ,  16 , 16 .                                                                                                            6 , 9 , 11 , 13 .                                                                                                 9 , 18 , 22 .                                                                                                                13 .

وهكذا فان أحمد بن عبد الوهاب يتوجه الى الجمهور والخليفة وأعضاء مجلس المظالم 17 مرة يكون نصيب العامة والجمهور 6 مرات والخليفة وأعضائه 11 مرة لكن رغم ضعف نسبة الجمهور فانه يغطى أكبر مساحة وذلك فى اللوحات 13،11،9،6،5 .

وان كانت المسرحية ذات شخصية واحدة ومنفردة ويغلب عليها المونلوج رغم وجود الرعاع والعامة والخليفة والقضاة فانك تستطيع أن تستنج أن حديث أحمد بن عبد الوهاب يشير الى أسئلة وردت أجوبتها فى النص وهى أجوية ضمنية يمكن تحديدها عن أسئلة غير واردة فى النص الاصلى للمدنى .

فى اللوحة 4 : أحمد بن عبد الوهاب ( أمام مجلس المظالم )

فى النص المسرحى 1 - ألكم أنتم أيضا قضايا مثلى؟ عجبا ! 2 - ما هى قضيتك ؟ تخاصمت زوجتك مع جارتها فلطمتها ؟ وهل

فى الواقع الحياتى - ألكم أنتم أيضا قضايا مثلى ؟ الرعاع : نعم - عجبا ! - ما هى قضيتك ؟ - أحد الرعاع : تخاصمت زوجتى مع ٣-١

هذه قضية ؟ 3 - وأنت ؟ غشك الخباز ؟ ! هذه قضية تافهة ! ما هى قضيتك ؟ اللصوص سرقوا صرة نقودك ؟ ما هذا الابتذال ؟

جارتها فلطمتها !!! - تخاصمت زوجتك مع جارتها فلطمتها ؟ ! وهل هذه قضية - وأنت ؟ - ثان : غشنى الخباز - غشك الخباز ؟ ! هذه قضية تافهة ! - ما هى قضيتك ؟ - ثالث : اللصوص سرقوا صرة نقودى . - اللصوص سرقوا صرة نقودك ؟ ما هذا الابتذال ؛

ولذلك تكون الاجوبة الضمنية فى اللوحة الرابعة 4 عن أربعة أسئلة ألقاها أحمد بن عبد الوهاب على العامة والرعاع وهو أمام باب مجلس المظالم حول قضاياهم وسبب قدومهم ووقوفهم طيلة أيام للدخول على الخليفة فوجدها تافهة بالنسبة لقضيته ؟!!

فى اللوحه 7 : أحمد بن عبد الوهاب ( يشرح قضيته )

فى النص المسرحى 1 -أبسط قضيتى 2 - طيب ! لكن كيف ابدأها ؟ 3 - نعم سيدنا ومولانا الخليفة , نعم ، انى اسرع ، انى اسرع ..

فى الواقع الحياتى الخليفة : ابسط قضيتك - أبسط قضيتى الخليفة : هل بدأت فى بسط قضيتك - طيب ! لكن كيف أبدأها ؟ الخليفة : أسرع .. - نعم سيدنا ومولانا الخليفة , نعم ، أنى أسرع ، انى أسرع . .

4  نعم معقدة 5 - نعم ، نعم لا تخش . وعدت بالاختصار والايجاز 6 - نعم ، فهمت كل ما تقول .

الخليفة : معقدة - نعم معقدة. الخليفة : لكن أطلت اختصر - نعم ، نعم لا تخش وعدت بالاختصار والايجاز. : الخليفة : الم تفهم لا .. - نعم ، فهمت كل ما تقول

أما فى اللوحة السابعة فتوجد ستة أجوبة عن أسئلة ضمنية ألقاها الخليفة أو أعضاء مجلس المظالم عندما يشرح أحمد بن عبد الوهاب قضيته فى المجلس وهى كمتنفس لشرح سبب وجودها ودواخل قضيته وخفاياها المتداخلة

فى اللوحة 9 : أحمد بن عبد الوهاب ( يجيب عن أسئلة الخليفة )

فى النص المسرحى 1 - ما هو الا الجاحظ ! طبعا الحاحظ 2 - الجواب : ليس لهذه العين جفن ولا أشفار ، ولا مؤق ، ولا حدقة

فى الواقع الحياتى - ما هو الا الجاحظ ! - الخليفة : الجاحظ - طبعا الجاحظ 1 - أناشدكم ألا تقاطعونى - الخليفة : كيف هى عينا ؟ - الجمهور ( يقاطعه )

* اللوحة : 14 أحمد بن عبد الوهاب ( يجب ثالثة عن أسئلية الخليفة استشاريه القضاة أعضاه مجلس المظالم )

فى النص المسرحى 1- أناشدكم ألا تقاطعونى

فى الواقع الحياتى - الجمهور ( يقاطعه ) - أناشدكم ألا تقاطعونى

وان كانت المسرحية تتضمن 12 جوابا ضمنيا عن أسئلة لم ترد فى النص المسرحى لكى يجتاز النص دائرة المونولوج الى الحركية فى الحوار لتتخلص شخصية أحمد بن عبد الوهاب من الروتينية الى الديناميكية فى كيفية البناء المسرحى للنص فان المدنى قد ضمن نص التربيع والتدوير ( أسئلة ) فى شكل حوار دون ذكر صاحبه فقد يكون الرعاع والعامة والشعب وقد يكون الخليفة أو أعضاء مجلس المظالم وهذه الافتراضات الضمنية هى التى تكون فى النهاية قيمة هذا العمل المسرحى الرائع . وهذه الاسئلة يمكن حصرها فى ما يلى:

1 - من هو هذا الرجل الذى تقول عنه انه طعن فى شخصك ، وثلب حسب ونسبك ، واستهان بمنصبك ومكانتك ، وشتم علمك واستنقص أدبك ؟ - اللوحة 9 -

2- صف له أدق الوصف . . - اللوحة 11 - 3  صرنا نعرفه كما لو كان حاضرا بيننا . . - اللوحة 14 -                                                             4 -  لا تحدثنا عن أبيه . . - اللوحة 14 - 5 - لا تحدثنا عن عمه ولا عن خاله - اللوحة 14 - 6 - لا .. لا .. نحن نريد منك أن تقدم لنا شخصك - اللوحة 14 - 7 -لا يهمنا من أمر أبيه ولا عمه شئ - اللوحة 14 - 8 - ماذا تقول يا جاحظ فى جده ؟ اللوحة 16 - 9 - حان الوقت . . - اللوحة 24 -

وهكذا فان مسرحية التربيع والتدوير للمدنى قد احتوت على المونولوج والحوار والحوار الضمنى وهى أغلب التقنيات المسرحية وقد استطاع المؤلف ان يمزجها ويتفاعل معها ليخلق هذا النص المسرحى.

الكشف عن الزيف والنفاق فى العلاقة الانسانية :

فى مسرحية " التربيع والتدوير " كشف المدنى الزيف والنفاق فى العلاقة الانسانية وخاصة بين التركيبة الاجتماعية السفلى نحو البنية الاجتماعيا الفوقية وهذه العلاقة بين الارضية الفوقية والتحتية برزت خاصة عند أحمد بن عبد الوهاب وهو يقدم قضيته الى مجلس المظالم وخاصة الخليفة الذى يرأس مجلس المظالم فيقدم قضيته وهو يتزلف ويمدح الخليفة :

" أنت الامام العادل الهمام . أنت علم السنة ودرع المذهب ورمز الاسلام . انت رأس الكلم والكلام . أنت المجاهد المغوار المقدام . أنت النور المبارك الذى يهدى الانام . أنت ناصر المظلومين والمساكين ، ومنقذ الارامل والايتام. أنت . . بم أصفك ؟ وكيف أثنى عليك ؟ لسانى عاجز عن مدحك ، وتقريضك ، وشكر نوالك وعطائك ، والتنويه يسلطانك وعدلك ، فيا سيف العدل ويا لسان الحق انصفنى من خصمى وعدوى !.."

وهو يحاول ان يتقرب الى الخليفة - والاسرة العباسية - وذلك عن طريق التسلسل القبلى ليضمن حماية الخليفة له ولكى يثير فيه الحمية الدموية ولقد أبرز المدنى هذه العلاقة الدموية بأسلوب ساخر لهذه المفاهيم البالية والمتداولة فى كل العصور " أما جدى . . فأصله من قضاعة ، وقضاعة حليفة قبيلة لخم ، ولخم موالية لقبيلة تنوخ ، وتنوخ لها قرابة وطيدة وثيقة ببنى العباس . اذن أسرتنا والحمد لله - تنتسب الى بنى العباس ، والى دولتهم القوية ، المنيعة ، المجاهدة ، الشريفة ، العادلة يا سيدى ومولاى خليفة رسول الله ورئيس مجلس المظالم !.. "

وتزداد سخرية المدنى من هذه المفاهيم القبلية الانتمائية والعصبية الدموية عن طريق الاحلاف والموالات والعائلات عندما يقدم أحمد بن عبد الوهاب والده .

" ولد سنة ثلاث وعشرين بهذه المدينة التى ولد فيها سيدنا ومولانا الخليفة فى نفس السنة .

حفظ سنة ست واربعين القرآن الكريم فى أرقى كتاب بالمدينة . وهو نفس الكتاب الذى حفظ فيه القرآن الكريم ولى العهد ابن سيدنا ومولانا الخليفة .

درس الحديث والفقه ودلائل الخيرات على أيدى أيمة الحديث ودلائل الحيرات مع وزير سيدنا ومولانا الخليفة . . . "

وهكذا فان أحمد بن عبد الوهاب لا يتقرب من الخليفة فقط بل كذلك الى وزيره ويمكن ان يتواصل مع كاتب الوزير ، والحاجب ، وخادم الوزير , وزوجة الوزير ، ووصيفتها ، وجنانها .. و .. و .. وهذا هو الوضع الذى يعيشه مجتمعنا منذ القديم الى اليوم  ..

المدنى . . وتفجير الدوائر

ان الصراع بين احمد بن عبد الوهاب والجاحظ يمتاز بالحدة الطبقية اذ تتحكم فيه الدوائر والانتماءات ذات الامتيازات العائلية والمادية .

. " فأحمد بن عبد الوهاب ولد ونشأ وترعرع فى أحضان أسرة شريفة اسرة شهيرة . . "

" اما عائلة الجاحظ ففقيرة جاهلة افرادها من اولئك الذين يسميهم الناس الهملاوات والهمج والبكبك ووالده كان يبيع السمك والقرنيط فى سوق الجمعة ببغداد . . "

وهدا التحديد بين الدوائر التى تبرز خصائص كل شخصية فى مستوى ملامح طبقيتها ومصالحها وعندما يريد الجاحظ أن يختار طبقته ويتحدى أحمد بن عبد الوهاب ليصبح رئيس ديوان الرسائل فشل واصطدمت آماله بدوائر ومصالح متداخلة لم يستطع أن يعرف خيوطها وكيفية تحركها ودواخلها فى الكواليس والقصور والعلاقات الشخصية والعائلية والايديولوجية اذ ان أحمد بن عبد الوهاب أكثر استيعابا للايديولوجية السياسية الغالبة فى عصره كنتيجة التقاء فى مستوى المصالح اذ انها هى التى تتحكم فى الانتماءات وهذه المصالح هى مصالح خاصة ذاتية وشخصية لا مصالح عامة شعبية.

فيقول له أحمد بن عبد الوهاب : " كنت تريد ان تتجاوز طبقتك ، وتخرج منها ، وتسمو عليها . أليس كذلك ؟ أنت ابن بائع سمك ، وعمك خباز ، وخالك خطاب . أنت رجل من العامة . أنت رجل من العامة الجاهلة . العامة الصامتة ، لم لم ترض بها ؟ فطرت ، انما طرت بجناح كسير . بل حومت ، واضطربت ، وخفقت ، ما طرت . كم مرة سقطت فى حياتك ؟ بالاحرى كم من مرة طرت ؟ كم ؟ تكلم عاش من عرف قدره ياجاحظ ! أما أنا - والحمد لله - متمسك بطبقتى - الاعيان والمتواضعين - ألم أقل لكم أيها السادة انى احب التواضع والمتواضعين ؟ أتشرف بأن اكون من المتواضعين الصغار . أتشرف بأن أكون من الاعيان الصغار . افتخر بأن أكون عينا صغيرا . جدى كان اماما . أنا رئيس ديوان الانشاء والعلامة ابنى كبير المحامين تلك هى طبقة الاعيان الصغار . . . "

طبقة الجاحظ العامة ، الرعاع الشعب ، السوقة الهملاوات ، الهمج البكبك ، الفقراء الجاهلة ...

طبقة أحمد بن عبد الوهاب الاعيان الصغار ، الظرفاء ، الكتبة ، أعوان بيت المال ، المحاسبون , المهذبون ، والمنجمون ، الاطباء , المنفذون ، الظرفاء ، الاشراف...

عندما ابرز المدنى ملامح كل طبقة وخصائص كل شخصية وحدد الدوائر والتصادم والصراع بينها وان كان الانتصار الظرفى لطبقة أحمد بن عبد الوهاب فانه يصرخ : " لكن والأسفاه على طبقتى ؛ يقظتها مشاريع جسام ، ونومها تحقيق احلام مزعجة ، وخيالها فراغ مدو مهول ! . . "

وهكذا عرف أحمد بن عبد الوهاب ان نهاية هذه الطبقة حتمية لابد أن تدوسها الرعاع والعامة ليكون الانتصار للسوقة والفقراء والهمج تلك هى حتمية التاريخ فالصراع الطبقى بين الاجيال لابد أن ينتهى بانتصار الضعفاء السؤال الذى سيبقى مطروحا : هل يستطيع أن يصبح جواحظ اليوم فى المناصب التى تؤهلهم أم سيبقون دائما على الهامش يطادرهم الفقر والجوع والتشرد والضياع فى حانات ومقاهى مواخير المدن الموبوءة هذه المدن التى تعيش بلا قلب لان مأساة الجاحظ هى مأساة كل أديب ينتمى الى طبقة شعبية ؟