- ٣٤٠ - مختارات من شعر اسدالله خان غالب أسدالله غالب خان ، شاعر هندى ولد في عام ١٢١٢ ه من سلالة السلاجقة قال الشعر صغيرا ، يتقن الأوردية والفارسية ويقول الشعر بهما . توفى غالب عام ١٢٨٥ه وترجم بعض قطع من قصائده (( الكريم معصومى ))
قال غالب :
أفانين أنغامى عليها يحثنى
توهج أفكار كما اتقد الجمر
أنا البلل الصداح لكن روضتى
الى الكون لم تظهر خمائلها الخضر
وقال :
أسفا على أن الحبيب بداله
ترك الجفا
لما رآنى باحتمال الضيم مغرى
مكلفا
وقال :
خطوب اذا ما اعتادها المرء تمحى
تماما وكم هانت علي ، صعابها
وقال :
أساير كل منشمر قليلا
وأحسبه سيهدينى السبيلا
ولكن أنثنى عنه ولما
أزل حيران لم أعرف دليلا
وقال :
لقد كتموا لى دون وكرى حبالة
فلم أستطر الا وقعت أسيرا
وقال :
في كل موج شباك من غواربه
تحكى فواغر أفواه التماسيح
كم يركب القطر أخطارا الى صدف
حتى يصير جمانا من ذرى اللوح
وقال :
ان الحياة أو الهموم بأسرها
عند التأمل من نجار واحد
كيف التخلص لابن آدم قبل ان
يلقى الردى من همه المتعاود
وقال :
تخالفنى النعمى الى غير ساحتى
فأصبحت أنى كنت خلف قفار
أيا عجباجدران بيتى أسرعت
مقامى بقفر والربيع بدارى
وقال :
خليلى أفدنى في الأسار بما جرى
على الروض بعدى لا ترعك المخاوف
عسى ان برقا شمت أمس وميضه
على غير عشى أوقعته الصوادف
وقال :
بلغت من الضنى حتى لو أنى
بناديهم حللت لما درونى
فما قدروا على بأن يشيروا
الى شخص وكيف ولم يرونى
وقال :
موحد أنا دينى ترك ما رسموا
من التقاليد والعادات ألوانا
فهذه ملل اندنيا اذا انعدمت
أوضاعها انقلبت بالله ايمانا
وقال :
غدا مرة أخرى فؤادى وأعينى
خليطين في المجنوب يختصمان
فهذا على استعداده بمخيلة
وهاتان بالالحاظ ما تريان
هذه مختارات نقلتها من احدى المحلات الهندية فقد تكون الترجمة متوسطة القوة في البلاغة وفي اللفظ . ولكنهما على كل حال ذات معان جميلة ، وقد رأيت نقلها للقارىء العزيز لما فيها من عذوبة في المعانى وعمق في التفكير . وما أكثر شعراء الهند ممن برز في أفكاره وصور أحاسيسه ، وخاصة فيما يدور حول الاسلام وعظمته .
- ٣٤١ - ذكاء القاضى تقول القصة عن دهاء قاض فى احدى بلاد الصين : ان امرأة متوسطة العمر عاشت مع كنتها (( زوجة ابنها )) الأرملة عيشة واحدة ونشأت بين الأولى وبين شاب من جيرانها علاقة شائنة وصارت الكنة تعيب على حماتها سلوكها وغضبت الحماة لذلك وحاولت بعث الكنة لأهلها ولكنها أخفقت في مسعاها واتسعت شقة الخلاف بينهما الى أن لجأت الحماة ذات يوم الى قاضى المدينة وأتهمت كنتها زورا وبهتانا بارتكاب الحريمة الشنعاء التى تأتيها هى ولما سألها القاضى عن الرجل الذى تسايره كنتها قالت انها لا تعرفه لانها لا تراه الا في ظلام الليل واستدعى القاضى الكنة ووجه اليها التهمة فأنكرتها وقالت انها بريئة وان حماتها هى الأثمة ، وذكرت اسم الرجل . فأمر القاضى باحضاره فلما مثل بين يديه أنكر ادعاء المرأتين وشعر القاضى بأنه يكذب فعذبه حتى اعترف بجرمه ولكنه ساير الحماة في ادعائها وقال انه يعاشر الكنة وأنكرت المسكينة تلك التهمة انكاراتاما فأمر القاضى بتعذيبها ولكنها أصرت على الانكار وأسقط في يد القاضى ورفعت القضية الى محكمة أعلى فعجز القضاة أيضا عن حلها وحفظت القضية حتى عين فى تلك المنطقة قاض شهير عرف بالحذق والدهاء فأعاد النظر فيها . . واستدعى الرجل والمرأتين وأمر الجلادين باحضار بعض الأحجار والخناجر تمهيدا للتعذيب ودب الرعب في قلوب المتهمين وأحضر الجلادون ما أمروا به وبدأ التحقيق فسمع أقوال الثلاثة ولما انتهوا أطرق قليلا ثم رفع رأسه وقال : ان هذه القضية بسيطة ثم وجه كلامه الى المرأتين وقال : أنا عاجز
حقيقة عن معرفة المجرمة منكما ولكنى على نقة من اجرام هذا الرجل فانه سبب ما لحق بعائلتكما من العار ، ولذلك آمركما أن تتناولا هذه الاحجار ، وهذه الخناجر وتقتلا هذا الرجل أمامى وأنا وحدى أتحمل نتيجة هذا الحكم . وبدأت المرأتان بقذف الأحجار وكان ضرب الكنة أوجع اذ عمدت الى أكبر الأحجار حجما فأخذت تقذف بها الرجل في مقاتله بكل ما فيها من قوة . . أما الحماة فكانت تنتقى أصغر الأحجار حجما ولا تصوبها على عشيقها ولما أتيا على الأحجار كلها أسرعت الكنة فتناولت خنجرا من الخناجر وتقدمت نحو الرجل .. وأدرك القاضى ان الرجل مقتول لا محالة اذا طعنته الكنة طعنة واحدة فمنعها عن اتمام فعلتها ثم قال : لقد عرفت الآن المرأة المجرمة . . وأمر بتجريم الحماة . فاعترفت بجريمتها . وحكم عليها بالعقوبة التى تستحقها )) .. انتهت هذه القصة اللطيفة التى نقلناها بأمانة كما نشرت وهى تدل على ذكاء هذا القاضى ودهائه . وما أحوجنا في هذا العصر الى الذكاء الذى به نصل الى الحقائق بكياسة ولباقة . . ان القاضى الأول والمحكمة العليا ، لم يصلا الى أى منفذ يوصل الى المجرم والمجرمة ، ولكن القاضى الأخير وصل بذكائه الى الجانى والجانية . .
اننا فى عصر يجب فيه على كل قاض يتصدر في محكمته لحل قضايا الناس أن يكون في ذكاء أياس . . وكهذا القاضى الذى وصل الى الحق في لحظات . . واذا كان القاضى الأول والمحكمة العليا وصلا الى حق بحفظ القضية والقاضى الأخير أدركه أيضا مع الفارق في النتيجة فانه يذكرنا بداود وسليمان : (( ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما ))
- ٣٤٢ - الشريعة والقانون الرومانى يقول (( سانتلانا )) في شبهة المقارنة بين الشريعة الاسلامية والقانون الرومانى . عبثا نحاول أن نجد أصولا واحدة تلتقى عندها الشريعتان الاسلامية والرومانية ، ان الشريعة الاسلامية ذات الحدود والمبادىء الثابتة لا يمكن ارجاعها أو نسبتها الى شرائعنا وقوانيننا لانها شريعة تغاير فكرنا أصلا . انتهى .
ولعل من أعجب العجب أن يقارن بعض الحاقدين على الاسلام من الفلاسفة والزنادقة بين الشريعة ومبادىء وقوانين اخترعوها لتصائهم وأوجدوها لمصالحهم ، تموت هذه المبادىء وتنتنهى بنهاية القوة التى تسندها والبشر الذى يؤيدها . .
أما الاسلام فانه من لدن رب العالمين أنزله الله على العالم أجمع ليسعدهم ويصلح مجتمعاتهم وقد سعدوا به .. ان الاسلام دين سماوى، والقرآن والحديث كنز وتجارة في الدنيا والآخرة . . قال الله تعالى : (( انا نحن نزلنا الذكر وانا له حافظون )) وما يحفظه الله فلن يضيعه أحد ولن يستطيع أحد ما ولا قوة ما أن تهدم ما بناه الله وحفظه.
- ٣٤٣ - اصغاءة الخوف يقول شاعر الهند المسلم أسدالله خان غالب الذى هو من أشهر شعراء الهند في القرن التاسع عشر الميلادى من قصيدة له هذه ترجمة بعض أبياتها :
اذا كنت تثق بأن الله يستجيب لصلاتك اذن فلا تسأله أى شىء
ولكن اذا عدت تصلى فلا تطلب الا . . قلبا خانيا من كل خوف ومن كل مطلب أو رغبة تمشى على طريق محفوف الجانبين بالنار واصفاد الخوف حول قدميك يصهرها جحيم الحياة )
ويقول فيها : في ظل المسجد ورعايته . . أطرح حافة الخطايا جانبا فان الخالق قد جعل أهداب العين لكى تحمى العين التى أخطات
انها كلمات لطيفة ومعان شريفة صادرة من القلب المسلم الى كل مسلم .
- ٣٤٤ - نريد بنكا ( مصرفا ) اسلاميا كنا فيما مضى وكل منا يجعل توفيره في صندوقه الخاص ويذهب الحريصون الى دفن نقودهم التى تزيد عن الحاجة في الأرض .. وكان النقد ذهبا وفضة ومصوغا .. وبتقدم الزمن وتطور الناس تحول الذهب والفضة الى نقود من الورق تحمل قوة النقدية واضطر الناس عموما وخصوصا بقبول هذه الأوراق .. والأوراق بطبيعة الحال لا تخزن فى الارض ولا فى الصناديق ولكن مكانها اليوم هى البنوك التى أصبحت مستودعا لكل الناس . . ان مدينة ليس فيها بنك سيذهب تجارها - ولا شك - الى البلدة الاخرى التى فيها بنك . . لكن الذى يجعل المرء يتحفظ كثيرا ويتهرب من البنك هو خوفه من الربا .. الذى حرمه الله في كتابه ونصت السنة المطهرة على تحريمه وتضخيم عقابه ولهذا فقد صار المسلمون بين متساهل
في التوديع والمعاملة مع البنوك وبين عدم المعاملة ولهذا فقد تخلفت تجارة كثير من التجار فى بلادنا لهذا السبب . . ولكن المسلمين فكروا بوساطة العلماء والكبار في ايجاد بنوك اسلامية لا تتعامل بالربا ، وتسير على الطريقة الاسلامية التى يتنزه رأس المال فيها من دنس المراباة والفوائد المحرمة . وسمعنا نبضات من علماء في الباكستان وماليزيا ثم سمعنا ذلك في لبنان ونحن أولى بذلك ولكنا نريد ان نسير واياهم فى مسيرة واحدة على أصول اسلامية وقواعد تبنى على ما نص عليه الكتاب والسنة وان نوجد (( بنكا )) على ضوء من قبس الشريعة ونبراس الدين الحنيف ونسميه (( مصرفا )) ليكون الاسم عربيا وله فروع فى كل دولة اسلامية ومنها الباكستان وماليزيا ولبنان وكل بلد اسلامى .. ولاننى لست من أرباب المال والتجارة ولا علم لى بشؤون الاقتصاد فان مجالا يطرح للمتخصصين في دنيا المال لدراسة هذا الامر والتفكير فيه تفكيرا يصحح ما يزيل الحرج والحيرة اللتين استولتا على كل مسلم يريد أن يكون مكسبه حلالا ومعاملته نزيهة . . وبلادنا دائما منطلق - ولله الحمد - لكل ما هو من أصول الدين وما هو ناتج من أساسه المتين . . ان المعاملة التى عرفت فى سائر البنوك انها تعطى المستقرض ما يريده بنسبة مئوية من ٩ % الى ١١ % فهذا شىء سار فى جميع الاحوال منذ أوجدت البنوك .. وتنخفض النسبة وترتفع حسب الظروف والأحوال . ومن الناس من يحاول التخلص من هذه العملية بأن يكون القرض بعملة أخرى تخلصا من الريال بالريال فتقلبه من دولار بالريال او ريال بالدولار ، ولكن لا يتم فيه القبض في الحال . . هذه حالة من الحالات
التى يريدون بها التخلص من الربا وانى ناقل لك أيها القارىء محاولة نشرت في جريدة الحياة لا للعمل بها ولكن لطرحها لدراستها فاليك المشروع :
منذ مدة واتصالات تجرى بين عدد من كبار العلماء والخبراء فى شؤون المال والاقتصاد لانشاء مصرف للتمويل اللبنانى يلتزم باحكام الشريعة الاسلامية فتوضع الودائع فيه على انها أمانة لا يحق له التصرف بها وذلك دون اعطاء أية فائدة عنها .
وقد حصلت (( الحياة )) على النص الكامل لمشروع انشاء المصرف المذكور . وبالنظر لاهمية هذا المشروع ننشر فيما يلى أبرز ما يتناوله :
يعرف المشروع مصرف أو بيت التمويل اللبنانى بانه منظمة مالية على غرار ما هو معروف بالشركة المساهمة وفقا لما ينص عليه القانون الوضعى فى لبنان ولكن الحرص على خلو وثائق انشائه من اى حكم يتعارض مع الشريعة الاسلامية .
ولهذا المشروع أهداف يحرص عليها العالم الاسلامى ويضعها فى المحل الاول وترحب بها الاوساط المالية ودوائر الاعمال في بلاد متقدمة وان كانت لا تعتنق الاسلام منها المانيا وسويسرا والولايات المتحدة الاميركية . وتنقسم اهداف المشروع الى قسمين : اهداف قريبة واهداف بعيدة .
١ - الاهداف القريبة : يقوم بيت التمويل اللبنانى بأعمال المنشآت المالية المشتغلة بالصيرفة والائتمان ويسهم في توظيف الاموال وفي التامين وعلى سبيل المثال يقوم البيت بالاعمال الآتية :
١ - قبول ودائع المسلمين الراغبين في تنزيه معاملاتهم من الربا ومن كل شبهة تقترب عنه كأموال المنظمات الاسلامية والجمعيات والاوقاف وأموال اليتامى وأموال الافراد المدخرين والودائع المشار اليها تقبل وفقا لحكم الشريعة الاسلامية بمعنى انها أمانة لا يؤذن المودع لديه بالتصرف بها وهى تحت الطلب .
٢ - قبول المبالغ على ذمة الاستثمار او التوظيف فى عمليات تتراوح بين المدى القصير والمدى المتوسط فمن النوع الاول تمويل التاجر المأمون بمبالغ حاضرة وبضمان أوراق تجارية أو قيم اخرى ( منقولة او ثابتة ) في نظير جزء من الارباح التى تسفر عنها العملية ومن الامثلة على التوظيف في عمليات متوسطة المدى : تمويل المبانى بقصد الاستغلال أو البيع وتقسيم الارض وبيعها وفقا للقانون المنظم لهذه العمليات وكل ذلك نظير قسم من الربح .
وقد يعترض احدهم بل اغراض بيت التمويل لا تتفق مع ما هو مستقر للمصارف من تخصص فلا هو يشبه البنوك التجارية ولا هو يلتزم الحدود المعروفة لبنوك الاعمال مثلا . اما الرد على ذلك فهو ان التمويل وظيفة تفرضها الاوضاع الاجتماعية وقد وسعتها الشريعة الاسلامية وجعلت لها احكاما وعقودا .
بقيت اشارة هامة تجمع بين ايداع المال امانة وبين تقديمه للتوظيف وفقا لعقد المضاربة أو عقد القراض ذلك انه من القواعد التى سيتبعها بيت التمويل امكان التحويل من احد العقدين ( عقد الوديعة وعقد المضاربة) بشروط خاصة تتضمنها لوائح البيت ونماذجه المعروفة بالاستثمارات .
٣ - في أبواب الصيرفة اعمال كثيرة مشروعة ، منها نقل العملة والصرافة وتأجير الخزائن الحديدية للوثائق والعروض ذات القيم الكبرى ( كالجواهر مثلا ) وكل هذه الاعمال يمارسها بيت التمويل اللبنانى تباعا .
٤ - وفى أبواب الصيرفة ايضا اعمال تؤجل حتى. بعد قيام المشروع وممارسته لاعماله مثل التعامل بالشيكات المحلية والشيكات المصرفية .
٥ - التأمين ومنه التأمين التجارى ، وهذا لا سند له من احكام الشريعة لانه استغلال لما يحل بالناس من الكوارث ولانه قائم على القمار . وهذا الوصف متفق عليه عند شارحى القانون الانكليزى مثلا ، وقد سبقهم اللورد مانسفيلد حين قرر أن التمييز بين عقود الرهان كسباق الخيل ، وعقود المقامرة وعقود التأمين هو أمر عسير نظرا لوحدة الاصل والعناصر والاهداف.
وما يعنى المهتمين بالامر من الدراسات المستفيضة حول ايجازها بما يلى :
أ - التكافل بين المسلمين لتخفيف وقع الخسارة أو فقد المال هو أمر مشروع ويمكن تنظيمه .
ب - ان تحقيق الربح من وراء هذا العمل هو من قبيل مذهب شركات التأمين او هيئات أكل الاموال بالباطل وهذا هو التأمين ما كان منها قطاعا خاصا أو عاما .
ويذكر المشروع ان بيت التمويل اللبنانى اذ يدخل (( صندوق الضمان )) أو منظمة ((التأمين التعاونى)) فى جملة أعماله يوجد للناس مخرجا من الحرج الذى هم فيه ويباشر عملا جليلا يتقاضى عنه أجرا لا ربحا ، وهذا الاجر يسهم في مواجهة تكاليف ادارة البيت ويوجد نوة صالحة للتأمين المتفق مع أحكام الشريعة الاسلامية.
وسيقوم بيت التمويل اللبنانى بالوكالة عن أصحاب العقارات فى تحصيل الايجار الشهرى وعن أصحاب الاوراق التجارية في تحصيلها كما يدفع المبالغ الدورية المستحقة على العمل وعن هذه الوكالة يتقاضى جعالة أو عمالة .
وحين يكتمل لبيت التمويل اللبنانى اجهزته الفنية فسيكون فى وسعه تقديم المشورة الى أصحاب المشروعات الجديدة والمباشرة بالدراسات الاقتصادية المشروعات القائمة بناء على طلب أصحابها .
وسينشىء التمويل اللبنانى صندوقا للزكاة بودع فيه من شاء من المسلمين زكاة أمواله أو بعض الزكاة وتكون لهذا الصندوق ادارة مستقلة وحسابات خاصة وان بقى فى الدائرة الكبرى لنشاط بيت التمويل .
٢ - الاهداف البعيدة المدى : في الوقت الذى يفكر فيه بعض رجالات لبنان في انشأ ، بيت التمويل خاص بهم نجد ان بلادا أخرى اسلامية منها الكويت والسعودية وليبيا وباكستان والجمهورية العربية المتحدة تتفق مع لبنان في هذا الاتجاه . وكذلك حرصت جامعات عديدة على متابعة هذا الامر دراسة وتعمقا وفق عدة اهداف أهمها :
- انشاء هيئة جامعة لهذه البيوت على غرار المنظمات المالية الا ان العقبات التى يلاقيها المسلمون في سبيل تحقيق هذه الفكرة كثيرة وخطيرة منها تفكك العملات في البلدان الاسلامية وارتباط كل منها بعملة قوية يقال لها صعبة او نادرة ولكن هذه الظاهرات ثانوية بالقياس الى اصولها ، ثم ان الروابط والصلات التى تشد البلاد الاسلامية الى البلاد المتقدمة تدخل فى مفهوم البناء الاقتصادى، وهو عسير التغيير فى المدى القريب ومن شأن هذه الحقائق ان تحفز على وضع الخطط الطويلة المدى ، التى يرجى منها رفع مستوى الاداء فى المعاملات المالية المحلية ثم العالمية . انتهى
هذا وان الامر الذى أنشده فى هذه الكلمة التفكير من الجميع فى ايجاد بنك اسلامى له فروعه وقواعده فى العالم الاسلامى أجمع .
- ٣٤٥ - ضفتا شط العرب من وثيقة سياسية قرأتها فى مجلة عربية تتحدث عن شط العرب العراقى أنقل هذه الفقرة في مجال الحديث عن الضفتين لهذا الشط . . تقول الوثيقة بالحرف الواحد ما يلى. (( كلتا الضفتين .. يسكنها العراقيون العرب من عشيرة كعب العربية التى نزحت من - نجد - وسكنت في الاراضى الواقعة عند ساحلى شط العرب وعلى ضفاف نهر كارون )) . انتهى .
- ٣٤٦ - الصيد في أدغال افريقيا لا يسمح للقانص بالصيد فى أدغال أفريقية الا بعد أن يعين نوع وعدد الحيوانات التى يصيدها . . ومعدل رسم الرحلة
للبندقية الواحدة ٤٢٠٠ دولار والرحلة ثلاثة اسابيع من (( نيروبى )) ولا بد من ان رجلا أبيض يكون صحبة الصائدون لكى يأمر باطلاق النار . . حتى اذا ما أخطأ الصائد فالابيض يطلق النار على الوحش فيلا او نمرا أو فهدا حتى لا يهجم على الصائد .
- ٣٤٧ - في شارع الحمراء وقمت وانا فى السيارة على أكثر من عشرين فتاة وهن يكنسن شارع الحمراء في لبنان وينظفن الشارع فسألت عنهن فقيل انهن أردن ان يضربن المثل فى خدمة البلد . ومع ان الفتيان والطلاب أولى بهذه الخدمة وأليق بهذه العملية الا ان نظافة الشوارع أمر ضرورى لكل مدينة والعبء يجب ان يقع على المواطن فلا يرمى القاذورات ولا يلقى القمامات ولا المياه فى الشارع أمام البيت أو أمام جارك او على الرصيف. ان نظافة الشارع عنوان بارز لوعى الامة والمواطن .
- ٣٤٨ - فرموز فرموزا - الصين الوطنية تعدادها ١٣,٦٥٠,٠٠٠ مليون مساحتها ٥٣٨٠٠ كيلومتر مربع
- ٣٤٩ - في الصومال مساحة الصومال ٦٣٥ كيلومترا مربعا وسكانها ثلاثة ملايين ونصف . . ويعيش مليون صومالى فى شمال كينيا وفى اقليم أوجادين فى شرق الحبشة وفى جيبوتى القاضعة للحبشة . ويتنازعها النفوذ الروسى والصينى والاثيوبى وفيها خبراء روس . وفى الصومال ٦٤ حزبا . . و٥٨ نائبا ، وأهم مدينة فيها مقدشو ، وتقع على البحر الهندى .
